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"LA VIRGEN MARÍA Y EL EVANGELIO"
1. La Luz Mística y el Camino del Corazón
La Virgen María puede recibir poca atención por parte de los estudiantes del ocultismo o por quienes buscan el desarrollo espiritual mediante el "camino de la cabeza".
En lo que conocemos de ella, María ejemplifica el camino del místico: ella era todo corazón, caracterizada por una obediencia luminosa, una devoción elevada y un elocuente silencio.
Sin embargo, no debe considerarse ininteligente a la madre de uno de los miembros más avanzados de la ola de vida humana.
El fuerte énfasis patriarcal de los últimos tres milenios en la cultura occidental atraviesa actualmente una revisión.
La imaginación popular siempre ha intuido un desequilibrio en la Trinidad cristiana exclusivamente masculina y ha buscado rectificar el error mediante la devoción y elevación de la Virgen, de manera muy destacada en el catolicismo romano y oriental.
Mucho antes de que fuera algo popular, Corinne Heline, estudiante de Max Heindel, buscó dignificar al ser humano integral rehabilitando lo divino femenino; y aunque Heindel rechazó personalmente la pasividad relativa del camino católico, enfatizó cada vez más la importancia de la naturaleza del corazón en el desarrollo espiritual.
Si todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital, debemos concluir que fortalecer este vehículo es nuestro objetivo primordial.
En las mujeres, el cuerpo vital es positivo, lo que las dispone de manera más directa hacia las búsquedas y logros espirituales, convirtiéndolas frecuentemente en mejores ejemplos de fe y caridad cristiana.
2. El Culto a la Virgen y su Papel de Mediadora
El culto a la Virgen comenzó a impregnar la piedad cristiana a mediados del primer milenio.
Se la invocaba con numerosos títulos honoríficos, entre ellos Madre de la Verdad, Madre e Hija de la Humildad, Madre de los Cristianos, Madre de la Paz y Ciudad de Dios.
Dado que ella fue "aquella por quien vino el Salvador", llegó a ser considerada como aquella "a través de quien ascendemos a Él", es decir, como Mediadora tanto para la Encarnación como para la Redención.
El respeto universal que se le profesa a la Virgen María tiene sus raíces en las Escrituras.
Para apreciar su atractivo en gran parte de la humanidad, consideramos la Inmaculada Concepción de María, la Anunciación y el Nacimiento Virginal, así como la perspectiva de los padres de la Iglesia, santos y clarividentes.
Durante siglos, el pueblo judío esperó al Mesías, el Ungido de Dios.
Isaías profetizó cómo vendría: "He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Immanuel" (7:14, pasaje citado también en Mateo 1:22-23).
La Virgen concibió y dio a luz un hijo, a quien el Ángel de la Anunciación dio los nombres de Jesús, "el Hijo del Altísimo" e "Hijo de Dios", quien reinaría sobre la casa de Jacob para siempre.
3. El Evangelio, la Anunciación y la Matriz Etérica
Esta fue una buena noticia en sentido literal.
La palabra evangelio (del anglosajón godspell, buena historia) es una traducción del griego euangelion, que significa buenas nuevas.
Aunque el Ángel Gabriel habló con María en arameo, el Nuevo Testamento se escribió en griego.
La palabra griega para "Anunciación", euangelismos, comparte la misma raíz que "evangelio".
El Ángel saluda a María: "¡Salve, muy favorecida! El Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres" (Lucas 1:28).
Las buenas nuevas son que a través de María se le dará al mundo un Salvador, Cristo el Señor
. Cuando el Ángel dice "el Señor es contigo", se refiere a Jehová, el Espíritu Santo, quien al "cubrir con su sombra" a María inicia la concepción.
La Filosofía Rosacruz enseña que el Espíritu Santo rige el principio creador en la naturaleza (el éter de vida) y tiene el poder de fecundar el óvulo humano.
Como portadora de este cuerpo vital o matriz etérica —un cuerpo de fuerzas formativas que organizan la materia atómica y la imbuyen de vida— María es la madre de Dios en la Tierra.
Los Evangelios mismos son fórmulas de iniciación que describen el proceso de involución y evolución humana en el individuo.
4. Castidad, Virginidad y la Inmaculada Concepción
La Virgen María es tanto el parangón de la castidad como la Madre Bendita.
La importancia de la castidad (a diferencia de la virginidad) fue expuesta por Max Heindel como un requisito para los grados superiores de iniciación, pues es mediante la retención y transmutación de la sagrada fuerza creadora que el cuerpo del alma se convierte en un vehículo independiente.
Filón de Alejandría escribió sobre los Terapeutas, ascetas judíos en Egipto que preservaban su pureza por amor a la sabiduría y por el deseo de una descendencia inmortal.
Esotéricamente, María representa nuestra naturaleza del alma purificada en la que el Cristo (nuestro Yo inmortal) es concebido y nutrido.
La verdadera virginidad o castidad es una condición del alma que designa la pureza de corazón y mente.
Existe una distinción entre dos dogmas marianos: el Nacimiento Virginal se refiere a cómo fue concebido Jesús, mientras que la Inmaculada Concepción se refiere a cómo fue concebida María.
Max Heindel escribe que la "pureza de propósito" conserva la virginidad de los padres cuando la procreación se realiza como un sacramento.
La ciencia esotérica explica que la exención de María de la mancha del pecado original requirió que sus padres, Ana y Joaquín, fueran célibes y castos.
Al dar a luz a Jesús, María tenía 14 años, edad en la que su cuerpo vital casto había madurado y su cuerpo de deseos individual acababa de nacer puro.
El dogma de la Inmaculada Concepción fue proclamado en 1854 y confirmado poco después en las apariciones de Lourdes a Bernadette Soubiroux ("Yo soy la Inmaculada Concepción").
5. Las Visiones de la Anunciación, la Nueva Eva y el Santo Grial
Según la clarividente austriaca Ana Catalina Emmerich, durante la Anunciación María tenía poco más de catorce años.
Emmerich describió cómo tres corrientes de luz salieron del pecho y las manos del Ángel, penetraron el lado derecho de la Virgen y se unieron bajo su corazón, volviendo su cuerpo transparente y luminoso.
Vio caer rosas entreabiertas y percibió en María al Hijo encarnado como una pequeña forma humana de luz perfectamente formada.
Así como Eva es la madre en el camino involutivo, María es la nueva Eva y madre de quienes renacen en Cristo
. San Ireneo en el siglo II escribió que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María (Lucas 1:38).
La relación del flujo menstrual femenino con la leyenda del Grial se ejemplifica en Amfortas, el rey del Grial cuya herida no dejaba de sangrar hasta ser redimido por Parsifal, quien había dominado la fuerza creadora.
Esta fuerza de la castidad inspiró a los trovadores a llamar a María el "Grial del Mundo".
En el simbolismo del Grial, el cáliz representa el cáliz de la flor que contiene el ovario fecundado castamente por el polen, representando el éter de vida transmutado.
En la Letanía de Loreto, María es alabada como "Vaso espiritual", "Causa de nuestra alegría", "Arca de la Alianza", "Torre de David", "Casa de Oro", "Sede de la Sabiduría" y "Reina de los Profetas".
Los Hermanos Mayores de la Rosa Cruz muestran el estado de una humanidad futura capaz de generar sus cuerpos mediante la transmutación etérica.
6. El Simbolismo de la Rosa, el Rosario y la Sabiduría
El símbolo supremo de María es la rosa (Rosa del Mundo, Rosa Alchemica, Reina del Santísimo Santuario de Rosas).
El rosario, una cadena de cincuenta cuentas, se deriva de la palabra alemana para "orar" y consta de quince recitaciones del Padre Nuestro, quince series de diez Avemarías y quince Gloria Patria, enfocadas en los quince Misterios.
Esotéricamente, el rosario representa el circuito de la sangre que la meditación devocional calma y purifica.
Dante definió a María como "la Rosa en la que el Verbo de Dios se hizo carne".
La palabra griega para rosa (rhodon) proviene de rheein (fluir), vinculando la rosa con la sangre.
La rosa blanca en el Emblemático Rosacruz representa el corazón purificado del Auxiliar Invisible.
Las rosas rojas simbolizan la pureza, y la Rosa Cruz y la Estrella simbolizan el camino del logro espiritual.
Como mater dolorosa, María sufrió la crucifixión vicaria y conoció la exaltación como mater gloriosa.
Las visiones de Santa Birgitta de Suecia destacan que el dolor de María en el crisol de su corazón se transformó en el oro de la sabiduría.
María es reconocida como Intercesora y Mediadora (Theotokos, proclamado en Éfeso en el 431).
Desde la Cruz, Jesús dijo: "¡Mujer, he aquí a tu hijo! ¡He aquí a tu madre!".
Teólogos como San Agustín y Santo Tomás de Aquino establecieron las distinciones entre la adoración (latria reservada a Dios), la veneración (dulia a los santos) y la veneración superior (hyperdulia dedicada a María).
En el arte bizantino, la Deesis la muestra junto a San Juan Bautista intercediendo ante Cristo por la humanidad.
(Publicado originalmente por C.W. en la revista Rays from the Rose Cross, Septiembre/Octubre 2000, págs. 18–23 y traducida en amoroso servicio por la Fraternidad Rosacruz de Mexico.
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