Orígenes rosacruces y masónicos

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por Manly P. Hall

1901-1990

De Conferencias sobre filosofía antigua:

Una introducción al estudio y la aplicación del procedimiento racional:

The Hall Publishing Company, Los Ángeles, primera edición de 1929, capítulo 19

LA MASONERÍA es una fraternidad dentro de una fraternidad, una organización externa que oculta una hermandad interna de los elegidos.

Antes de que sea posible discutir inteligentemente el origen del Arte, es necesario, por lo tanto, establecer la existencia de estos dos órdenes separados pero interdependientes, uno visible y otro invisible. La sociedad visible es una espléndida camaradería de hombres "libres y aceptados" llamados a dedicarse a las preocupaciones éticas, educativas, fraternales, patrióticas y humanitarias.

La sociedad invisible es una fraternidad secreta y augusta cuyos miembros se dedican al servicio de un misterioso arcanum arcanorum.

Aquellos Hermanos que han tratado de escribir la historia de su Oficio no han incluido en sus disquisiciones la historia de esa sociedad interior verdaderamente secreta que es para el cuerpo masónico lo que el corazón es para el cuerpo humano, el santuario interior de la Obra, pero estos son verdaderos Príncipes de la Verdad y sus santos nombres serán recordados en edades futuras junto con los videntes y profetas del mundo antiguo.

Aunque los grandes filósofos iniciados de la masonería pueden contarse con los dedos, su poder no debe medirse por los logros de los hombres corrientes. Son moradores del Umbral del Íntimo, Maestros de esa doctrina secreta que forma el fundamento invisible de toda gran institución teológica y racional.

La historia exterior de la orden masónica es de noble esfuerzo, altruismo y espléndida empresa; la historia interior, de conquista silenciosa, persecución y martirio heroico.

El cuerpo de la Masonería surgió de los gremios de trabajadores que vagaban por la faz de la Europa medieval, pero el espíritu de la Masonería caminó con Dios antes de que el universo se extendiera o se desenrollara el rollo de los cielos.

El entusiasmo del joven masón es la efervescencia de un orgullo perdonable.

Que ensalce los méritos de su oficio, recitando su firme crecimiento, su espíritu fraterno y sus dignas empresas. Que se jacte de edificios espléndidos y de una esfera de influencia cada vez mayor.

Éstas son la evidencia tangible del poder y deberían hacer que el corazón del aprendiz que aún no comprende plenamente esa gran fuerza que permanece.en el silencio o en esa indecible dignidad que sólo pueden sentir los que. han sido "elevados" a la contemplación del Misterio Interior.

Un obstáculo casi insuperable es convencer al propio masón de que los secretos de su oficio son dignos de su profunda consideración. Así como San Pablo, se nos dice, pateó contra los "aguijones" de la conversión, así las bases de los masones actuales se oponen enérgicamente a cualquier esfuerzo realizado para interpretar los símbolos masónicos a la luz de la filosofía.

Aparentemente están obsesionados por el temor de que de su ritualismo pueda extraerse un significado más profundo del que realmente contiene. Durante años ha sido una cuestión discutida si la masonería es en realidad una organización religiosa. "Masonería", escribe Pike, sin embargo, en la Legenda del Decimonoveno Grado,"Tiene y siempre ha tenido un credo religioso.

Enseña lo que considera la verdad con respecto a la naturaleza y los atributos de Dios". El masón de mentalidad más estudiosa considera el oficio como una agregación de pensadores preocupados por los misterios más profundos de la vida.

Sin embargo, los miembros más jóvenes de la Fraternidad, demasiado prominentes, si no son abiertamente escépticos, son al menos indiferentes a estos temas de mayor peso. Los campeones de la masonería filosófica, por desgracia, son una voz débil y pequeña que se hace cada vez más débil con el paso del tiempo. De hecho, hay bloques reales entre los hermanos que divorciarían a la masonería de la filosofía y la religión a cualquier precio.

Sin embargo, si buscamos los escritos de eminentes masones, encontramos una unanimidad de punto de vista: a saber, que la masonería es un cuerpo religioso y filosófico. Cada esfuerzo iniciado para elevar el pensamiento masónico a su verdadera posición ha enfatizado invariablemente los aspectos metafísicos y éticos del Arte.

Pero una lectura superficial de los documentos disponibles demostrará que el orden masónico moderno no está unido respetando el verdadero propósito de su propia existencia. Tampoco se disipará este factor de duda hasta que el origen del Arte se establezca más allá de toda objeción.

Los elementos de la historia masónica son extrañamente esquivos; hay brechas que aparentemente no se pueden salvar. "Quiénes eran realmente los primeros masones", afirma Gould en A Concise History of Freemasonry,"y de dónde vinieron, puede ofrecer un tema tentador de investigación para el anticuario especulativo.

Pero está envuelto en la oscuridad y se encuentra muy fuera del dominio de la historia auténtica". Entre la masonería moderna con su vasto cuerpo de simbolismo antiguo y los Misterios originales que emplearon por primera vez estos símbolos, hay un intervalo oscuro de siglos.

Para el historiador masónico conservador, las deducciones de escritores como Higgins, Churchward, Vail y Waite, aunque ingeniosas y fascinantes, en realidad no prueban nada. Que la Masonería es un cuerpo de conocimiento antiguo es evidente por sí mismo, pero el "vínculo" tangible necesario para convencer a los Hermanos recalcitrantes de que su orden es el sucesor directo de los Misterios paganos desafortunadamente no se ha aducido hasta la fecha. De problemas como estos se compone el "ángel"

Es posible rastrear la masonería unos siglos atrás con relativa facilidad, pero luego el hilo desaparece repentinamente de la vista en un laberinto de sociedades secretas y empresas políticas. Vagamente recortadas en las brumas que oscurecen estos temas enredados se encuentran figuras como Cagliostro, Comte de St.-Germain y St. Martin, pero ni siquiera la conexión entre estos individuos y el Oficio nunca ha sido claramente definida.

Los escritos de la historia masónica temprana están envueltos en un riesgo tan obvio que provocan la conclusión generalizada de que una búsqueda más profunda es inútil. El estudiante masónico promedio se contenta, por lo tanto, con rastrear su Oficio hasta los gremios de trabajadores que tallaron y cincelaron las catedrales y edificios públicos de la Europa medieval.

Si bien hombres como Albert Pike se han dado cuenta de que esta actitud es ridícula, Una cosa es declararlo insuficiente y otra muy distinta probar la falacia a una mente adamantina. Tanto ha sido mucho y olvidado, tanto dentro y fuera de los que no están capacitados para tal revisión legislativa, que los rituales modernos no representan en todos los casos los ritos originales del Oficio.

En su Simbolismo, Pike (quien pasó toda su vida en la búsqueda de secretos masónicos) declara que pocos de los significados originales de los símbolos son conocidos por el orden moderno, casi todas las supuestas interpretaciones que ahora se dan son superficiales. Pike confesó que los significados originales de los mismos símbolos que él mismo intentaba interpretar estaban irremediablemente perdidos; que incluso emblemas tan familiares como el delantal y los pilares eran misterios cerrados cuyas "llaves" habían sido desechadas por los desinformados.

"Los iniciados", escribe también John Fellows, "así como los que carecen de la palidez de la orden, son igualmente ignorantes de su derivación e importancia (ver Los misterios de la masonería ) .

Preston, Gould, Mackey, Oliver y Pike (de hecho, casi todos los grandes historiadores de la masonería) han admitido la posibilidad de que la sociedad moderna esté conectada, al menos indirectamente, con los antiguos Misterios, y sus descripciones de la sociedad moderna son precedido de extractos de escritos antiguos que describen los ceremoniales primitivos.

Estos eminentes eruditos masónicos han reconocido en la leyenda de Hiram Abiff una adaptación del mito de Osiris; tampoco niegan que la mayor parte del simbolismo del oficio se deriva de las instituciones paganas de la antigüedad cuando los dioses eran venerados en lugares secretos con extrañas figuras y rituales apropiados.

Aunque conscientes del exaltado origen de su orden, estos historiadores, ya sea por miedo o por incertidumbre, han fracasado, sin embargo,No se dieron cuenta de que los Misterios cuyos rituales perpetúa la masonería eran los custodios de una filosofía de vida secreta de naturaleza tan trascendente que sólo puede ser confiada a un individuo probado y probado más allá de toda casualidad de la fragilidad humana.

Las escuelas secretas de Grecia y Egipto no eran fundamentalmente fraternales ni políticas, ni sus ideales eran similares a los del Arte moderno. Eran instituciones esencialmente filosóficas y religiosas, y todos los admitidos en ellas estaban consagrados al servicio del bien soberano.

Los masones modernos, sin embargo, consideran su Oficio principalmente ni filosófico ni religioso, sino más bien ético. Por extraño que parezca, la mayoría ridiculiza abiertamente los poderes y agencias sobrenaturales que representan sus símbolos.

La doctrina secreta que fluye a través de los símbolos masónicos (y a cuya perpetuación está consagrado el cuerpo masónico invisible) tiene su origen en tres órdenes antiguas y exaltadas. El primero son los artífices dionisíacos, el segundo los colegios romanos ,y el tercero los rosacruces árabes. Los dionisíacos fueron los maestros constructores del mundo antiguo.

Fundada originalmente para diseñar y erigir los teatros de Dionysos donde se representaban los dramas trágicos de los rituales, esta orden fue elevada repetidamente por aclamación popular a una mayor dignidad hasta que finalmente se le encomendó la planificación y construcción de todos los edificios públicos relacionados con la mancomunidad. o el culto a los dioses y héroes. Hiram, rey de Tiro, fue el patrón de los dionisíacos, que florecieron en Tiro y Sidón, e Hiram Abiff (si podemos creer en el relato sagrado) fue él mismo un Gran Maestro de esta muy noble orden de constructores paganos.

El rey Salomón, en su sabiduría, aceptó los servicios de este famoso artesano y, por tanto, a instancias de Hiram, rey de Tiro, Hiram Abiff, aunque él mismo era miembro de una fe diferente, viajó desde su propio país para diseñar y supervisar la construcción de la Casa Eterna del Dios verdadero en el monte Moriah. Las herramientas del oficio de los constructores fueron utilizadas por primera vez por los dionisíacos como símbolos bajo los cuales ocultar los misterios del alma y los secretos de la regeneración humana.

Los dionisíacos también compararon por primera vez al hombre con un rudo sillar que, afilado en un bloque terminado mediante el instrumento de la razón, podía encajar en la estructura de ese templo vivo y eterno construido sin el sonido de un martillo, la voz de los obreros o cualquier herramienta de contención.

El colegio romano era una rama de los dionisíacos y pertenecían a él aquellos artesanos iniciados que formaban los impresionantes monumentos cuyas ruinas aún prestan su gloria inmortal a la Ciudad Eterna. En sus Diez libros de arquitectura, Vitruvio, el iniciado de la colegiata, ha revelado lo que estaba permitido con respecto a los secretos de su orden sagrada.

Sin embargo, no podía escribir sobre los misterios internos, porque estaban reservados para quienes se habían puesto el delantal de cuero del oficio. Al considerar los libros ahora disponibles sobre los Misterios, el lector atento debe notar las siguientes palabras que aparecen en un volumen del siglo XII titulado Artephil Liber Secretus:"¿No es este un arte lleno de secretos?

¿Y crees, oh necio! Que enseñamos claramente este Secreto de los Secretos, tomando nuestras palabras según su interpretación literal?" (Ver Sefar H' Debarim. )

En las piedras que TrueD, los adeptos de la colegial de gran relieve, sus símbolos gnósticos. Desde los tiempos más remotos, los picapedreros iniciados marcaron sus obras perfeccionadas con los emblemas secretos de sus oficios y grados para que las generaciones por nacer se dieran cuenta de que los maestros constructores de las primeras edades también trabajaron para los mismos fines buscados por los hombres de hoy.

Los Misterios de Egipto y Persia que habían encontrado refugio en el desierto de Arabia llegaron a Europa a través de los Caballeros Templarios y los Rosacruces. El Templo de la Rosa Cruz en Damasco había conservado la filosofía secreta de la Rosa de Sharon; los drusos del Líbano aún conservan el misticismo de la antigua Siria; y los derviches, mientras se apoyan en sus palos tallados y entrelazados, todavía meditan en la instrucción secreta perpetuada desde los días de los cuatro califas.

Desde lejos lugares de Irak y los retiros ocultos de los místicos sufíes, la Sabiduría Antigua encontró así su camino hacia Europa. ¿Fue Jacques de Molay quemado por la Santa Inquisición simplemente porque llevaba la cruz roja del Templario? ¿Cuáles eran esos secretos en los que era fiel incluso en la muerte?

¿Sus compañeros Caballeros perecieron con él simplemente porque habían amasado una fortuna y ejercían un grado inusual de poder temporal? Para los irreflexivos, estos pueden constituir motivos amplios, pero para aquellos que pueden perforar la película de lo engañoso y lo superficial, seguramente son insuficientes.

No era el poder físico de los templarios, sino el conocimiento que habían traído consigo de Oriente lo que temía la iglesia.

Los Templarios habían descubierto parte del Gran Arcano; se habían vuelto sabios en los misterios que se habían celebrado en La Meca miles de años antes del advenimiento de Mahoma; Habían leído algunas páginas del temible libro de laAnthropos, y por este conocimiento estaban condenados a morir . ¿Cuál era la magia negra de la que se acusaba a los templarios? ¿Qué era Baphomet, la Cabra de Mendes, cuyos misterios se declaró haber celebrado? Todas estas son preguntas que merecen la consideración cuidadosa de todo Masón estudioso.

La verdad es eterna. Las llamadas revelaciones de la Verdad que vienen en diferentes religiones son en realidad un nuevo énfasis de una doctrina siempre existente.

Por tanto, Moisés no originó una nueva religión para Israel; simplemente adaptó los Misterios de Egipto a las necesidades de Israel.

El arca llevada triunfalmente por las doce tribus a través del desierto fue copiada después del arca isíaca, que aún se puede rastrear con un tenue relieve sobre las ruinas del templo de Filae.

Incluso los dos querubines inquietos sobre el propiciatorio son visibles en la talla egipcia, proporcionando evidencia indudable de que la doctrina secreta de Egipto era el prototipo de la religión misteriosa de Israel.

En su reforma de la filosofía india, Buda tampoco rechazó el esoterismo de los brahmanes, sino que adaptó este esoterismo a las necesidades de las masas de la India. Los secretos místicos encerrados dentro de los santos Vedas fueron así revelados para que todos los hombres, independientemente de la distinción casuística, pudieran participar de la sabiduría y compartir una herencia común del bien.

Jesús era un rabino de los judíos, un maestro de la Santa Ley, que disertaba en la sinagoga, interpretando la Torá de acuerdo con las enseñanzas de su secta.

No trajo ningún mensaje nuevo ni sus reformas fueron radicales. Simplemente arrancó el velo del templo para que no sólo el fariseo y el saduceo, sino también el publicano y el pecador pudieran contemplar juntos la gloria de una fe eterna. quien disertaba en la sinagoga, interpretando la Torá de acuerdo con las enseñanzas de Su secta.

En su caverna en el monte Hira, Mahoma no oró por nuevas verdades, sino por las viejas verdades que se reafirmaran en su pureza y simplicidad originales para que los hombres pudieran comprender de nuevo esa religión primitiva: la clara revelación de Dios a los primeros patriarcas.

Los Misterios del Islam se habían celebrado en el gran cubo negro de la Caaba siglos antes de la santa peregrinación. El Profeta no fue sino el reformador de un paganismo decadente, el destructor de ídolos, el purificador de misterios contaminados.

Los derviches, que modelaron sus vestidos · según los del Profeta, aún conservan esa enseñanza interna de los elegidos, y para ellos el Eje de la Tierra:el supremo hierofante todavía se sienta, visible solo para los fieles, en meditación sobre el techo plano de la Caaba. Ni el carpintero ni el camellero, como habría dicho Abdul Baha, pueden formar una religión mundial a partir de las sustancias de su propia mente.

Ni el profeta ni el salvador predicaron una doctrina que fuera suya, pero en un lenguaje adecuado a su época y raza volvió a contar esa Sabiduría Antigua preservada dentro de los Misterios desde el amanecer de la conciencia humana. Así ocurre con los misterios masónicos de hoy.

Cada masón tiene a la mano esos nobles principios de orden universal sobre cuyas certezas se basa la fe de la humanidad. alguna vez se han establecido. Cada masón tiene a la mano esos nobles principios de orden universal preñados de vida y esperanza para esos millones que deambulan en la oscuridad de la falta de iluminación.

El Padre CRC, el Maestro de la Rosa Cruz, fue iniciado en la Gran Obra de Damcar. Más tarde, en Fez, se le dio más información sobre la hechicería de los árabes. De estos magos del desierto CRC también obtuvo el libro sagrado M, que se dice que contiene el conocimiento acumulado del mundo.

Este volumen fue traducido al latín por CRC para la edificación de su orden, pero solo los iniciados conocen el actual depósito oculto de los manuscritos, cartas y manifiestos rosacruces. De los árabes, el CRC también aprendió sobre los pueblos elementales y cómo, con su ayuda, era posible ingresar al mundo etéreo donde moraban los genios y los espíritus de la naturaleza. CRC descubrió así que las criaturas mágicas de las noches de Arabia existían realmente, aunque invisible para el mortal ordinario.

De los astrólogos que vivían en el desierto lejos de la explanada del mercado, recibió más instrucciones sobre los misterios de las estrellas, las virtudes que residen en la luz astral, los rituales de magia e invocación, la preparación de talismanes terapéuticos y la atadura. de los genios. CRC se convirtió en un experto en la recolección de hierbas medicinales, la transmutación de metales y la fabricación de gemas preciosas por medios artificiales. Incluso se le comunicó el secreto del Elixir de la Vida y la Panacea Universal.

Enriquecido así más allá de los sueños de Creso, el Santo Maestro regresó a Europa y allí estableció una Casa de la Sabiduría a la que llamó Domus Sancti Spiritus.Esta casa la envolvió en nubes, se dice, para que los hombres no pudieran descubrirla. ¿Qué son estas "nubes", sin embargo, sino los rituales y símbolos bajo los cuales se oculta el Gran Arcano, ese misterio indecible que todo verdadero Masón debe buscar si quiere convertirse en realidad en un "Príncipe del Real Secreto"?

Paracelso, el Hermes suizo, fue iniciado en los secretos de la alquimia en Constantinopla y allí contempló la consumación de la obra magna.En consecuencia, tiene derecho a ser mencionado entre los iniciados por los árabes en la obra rosacruz.

Cagliostro también fue iniciado por los árabes y, debido al conocimiento que había obtenido así, provocó el disgusto de la Santa Sede. De las profundidades no exploradas del rosacrucianismo árabe también surgió el ilustre conde de St.-Germain, sobre cuyas actividades masónicas hasta el día de hoy pende el velo de un misterio impenetrable. El exaltado cuerpo de iniciados que representó, así como la misión que vino a cumplir, han sido ocultos a los miembros del Arte en general y son aparentes solo para aquellos pocos masones perspicaces que sienten el destino filosófico supremo de su Fraternidad.

El orden masónico moderno se remonta a un período de la historia europea famoso por sus intrigas tanto políticas como sociológicas. Entre los años 1600 y 1800, agentes misteriosos se movieron por la faz del continente.

El precursor del pensamiento moderno comenzaba a hacer su aparición y toda Europa atravesaba la agonía de la disensión y la reconstrucción internas. La democracia estaba en su infancia, pero su poder potencial ya se estaba sintiendo. Los tronos comenzaban a tambalearse.

La aristocracia de Europa era como el anciano en la espalda de Sinbad: se estaba volviendo más insoportable con cada día que pasaba. Aunque en la superficie los gobiernos nacionales aparentemente fueron capaces de hacer frente a la situación, había un trasfondo definido de cambio inminente; y de las masas, paciente bajo el yugo de la opresión, se estaban levantando los campeones de la libertad religiosa, filosófica y política.

Estos lideraron las facciones de los insatisfechos: personas con agravios legítimos contra la intolerancia de la iglesia y la opresión de la corona. De esta lucha por la expresión se materializaron ciertos ideales definidos, los mismos que ahora han llegado a ser considerados peculiarmente masónicos.

Las prerrogativas divinas de la humanidad estaban siendo aplastadas por los tres grandes poderes de la ignorancia, la superstición y el miedo: la ignorancia, el poder de la turba; miedo, el poder del déspota; y superstición, el poder de la iglesia.

Entre el pensador y la libertad personal se cernían los tres "rufianes" o personificaciones del impedimento: la antorcha, la corona y la tiara. La fuerza bruta, el poder real y la persuasión eclesiástica se convirtieron en agentes de una gran opresión, el motivo de un profundo malestar, el impedimento de todo progreso. Pensar era ilegal, filosofar casi fatal, dudar de la herejía.

Cuestionar la infalibilidad del orden existente era invitar a la persecución de la iglesia y el estado.

Estos juntos incitaron al populacho, que luego jugó el papel de verdugo para estos archienemigos de la libertad humana. Así, el ideal de la democracia asumió una forma definida durante estos tormentosos períodos de la historia europea.

Esta democracia no fue solo una visión, sino una retrospección, no solo una mirada hacia adelante, sino una mirada hacia atrás en días mejores y el esfuerzo de proyectar esos días mejores en el mañana por nacer. Las instituciones éticas, políticas y filosóficas de la antigüedad, con su efecto constructivo sobre toda la estructura del Estado, fueron nobles ejemplos de posibles condiciones.

Se convirtió en el sueño de los oprimidos, en consecuencia, restablecer una edad de oro sobre la tierra, una edad en la que el pensador pudiera pensar con seguridad y el soñador soñar en paz; cuando los sabios deben dirigir y los simples seguir, pero todos conviven en fraternidad e industria. no solo mirar hacia adelante, sino mirar hacia atrás en días mejores y el esfuerzo de proyectar esos días mejores en el mañana por nacer.

Las instituciones éticas, políticas y filosóficas de la antigüedad, con su efecto constructivo sobre toda la estructura del Estado, fueron nobles ejemplos de posibles condiciones. Se convirtió en el sueño de los oprimidos, en consecuencia, restablecer una edad de oro sobre la tierra, una edad en la que el pensador pudiera pensar con seguridad y el soñador soñar en paz; cuando los sabios deben dirigir y los simples seguir, pero todos conviven en fraternidad e industria. y las instituciones filosóficas de la antigüedad, con su efecto constructivo sobre toda la estructura del Estado, fueron nobles ejemplos de posibles condiciones.

Durante este período estuvieron en circulación varios libros que, en cierta medida, registraron el pulso de la época. Uno de estos documentos, La utopía de More, era la imagen de una nueva era en la que las condiciones celestiales deberían prevalecer sobre la tierra.

Sin embargo, este ideal de establecer el bien en el mundo tenía sabor a blasfemia, porque en ese día se suponía que solo el cielo podía ser bueno. Los hombres no buscaron establecer condiciones celestiales sobre la tierra, sino condiciones terrenales en el cielo.

Según el concepto popular, cuanto más sufriera el individuo los tormentos de los condenados en la tierra, más disfrutaría de la bendición del cielo. La vida fue un período de castigo y felicidad terrenal, un espejismo inalcanzable. La utopía de More así fue como un golpe definitivo a las pretensiones y actitudes autocráticas, dando impulso al énfasis material que seguiría en los siglos siguientes.

Otra figura destacada de este período fue Sir Walter Raleigh, quien pagó con su vida la alta traición a la corona. Raleigh fue juzgado y, aunque nunca se probó el cargo, fue ejecutado. Antes de que Raleigh fuera a juicio, se sabía que debía morir y que ninguna defensa podía salvarlo. Sin embargo, su traición a la corona fue de un carácter muy diferente al que registra la historia. Raleigh era miembro de una sociedad secreta o cuerpo de hombres que ya avanzaban irresistiblemente bajo la bandera de la democracia, y por esa afiliación murió como un criminal.

La razón real de la sentencia de muerte de Raleigh fue su negativa a revelar la identidad de esa gran organización política de la que era miembro o de sus cohermanos.que luchaban contra el dogma de la fe y el derecho divino de los reyes.

En la portada de la primera edición de la Historia del mundo de Raleigh , encontramos en consecuencia una masa de intrincados emblemas enmarcados entre dos grandes columnas. Cuando el verdugo selló sus labios para siempre, el silencio de Raleigh, mientras se sumaba al desconcierto de sus perseguidores, aseguró la seguridad de sus colegas.

Una de las mentes verdaderamente grandes de esa fraternidad secreta, de hecho, el espíritu conmovedor de toda la empresa, fue Sir Francis Bacon, cuya profecía de la era venidera forma el tema de su Nueva Atlántida y cuya visión de la reforma del conocimiento encuentra expresión. en el Novum Organum Scientiarum,el nuevo órgano de la ciencia o el pensamiento.

En el grabado al comienzo de este último volumen se puede ver la pequeña nave del progresismo navegando entre los Pilares de Galeno y Avicena, aventurándose más allá de los pilares imaginarios de la iglesia y el estado en el mar desconocido de la libertad humana.

Es significativo que Bacon fuera designado por la Corona británica para proteger sus intereses en las nuevas colonias americanas más allá del mar. Lo encontramos escribiendo sobre esta nueva tierra, soñando con el día en que un nuevo mundo y un nuevo gobierno de los elegidos filosóficos deberían establecerse allí, y tramando consumar ese final cuando el momento sea oportuno.

Sobre la portada de la edición de 1640 de Bacon's Advancement of Learninges un lema latino en el sentido de que fue la tercera gran mente desde Platón. Bacon era miembro del mismo grupo al que pertenecía Sir Walter Raleigh, pero la posición de Bacon como Lord High Chancellor lo protegió del destino de Raleigh.

Sin embargo, se hicieron todos los esfuerzos posibles para humillarlo y desacreditarlo. Por fin, en el sexagésimo sexto año de su vida, habiendo completado el trabajo que lo mantuvo en Inglaterra, Bacon fingió la muerte y pasó a Alemania, allí para guiar los destinos de su fraternidad filosófica y política durante casi veinticinco años antes. su desaparición real.

Otros personajes notables de la época son Montaigne, Ben Jonson, Marlowe y el gran Franz Joseph de Transilvania, el último de las figuras más importantes y activas de todo este drama, un hombre que dejó de luchar contra Austria para retirarse a un monasterio. en Transilvania desde donde dirigir las actividades de su sociedad secreta. Una agitación política siguió a otra, el gran clímax de este malestar político que culminó en la Revolución Francesa, que fue precipitada directamente por los ataques contra la persona de Alessandro Cagliostro.

El "divino" Cagliostro, con mucho el personaje más pintoresco de la época, tiene la distinción de ser más difamado que cualquier otra persona de la historia. Juzgado por la Inquisición por fundar una logia masónica en la ciudad de Roma, Cagliostro fue condenado a muerte, sentencia posteriormente conmutada por el Papa por cadena perpetua en el antiguo castillo de San León. Poco después de su encarcelamiento, Cagliostro desapareció y circuló la historia de que había sido estrangulado en un intento de escapar de la prisión. En realidad, sin embargo, fue liberado y regresó a sus Maestros en Oriente.

Pero Cagliostro, el ídolo de Francia, apodado "el padre de los pobres", que nunca recibió nada de nadie y lo dio todo a todos, se vengó de la manera más adecuada. Aunque la gente entendía poco este cántaro inagotable de generosidad que derramaba beneficios y nunca requería reposición, lo recordaban en el día de su poder.

Cagliostro desapareció y circuló la historia de que había sido estrangulado en un intento de escapar de la prisión. En realidad, sin embargo, fue liberado y regresó a sus Maestros en Oriente. Pero Cagliostro, el ídolo de Francia, apodado "el padre de los pobres", que nunca recibió nada de nadie y lo dio todo a todos, se vengó de la manera más adecuada.

Aunque la gente entendía poco este cántaro inagotable de generosidad que derramaba beneficios y nunca requería reposición, lo recordaban en el día de su poder. Cagliostro desapareció y circuló la historia de que había sido estrangulado en un intento de escapar de la prisión. En realidad, sin embargo, fue liberado y regresó a sus Maestros en Oriente. Pero Cagliostro, el ídolo de Francia, apodado "el padre de los pobres", que nunca recibió nada de nadie y lo dio todo a todos, se vengó de la manera más adecuada.

Aunque la gente entendía poco este cántaro inagotable de generosidad que derramaba beneficios y nunca requería reposición, lo recordaban en el día de su poder. quien nunca recibió nada de nadie y se lo dio todo a todos, se vengó de la manera más adecuada.

Cagliostro fundó el Rito Egipcio de la Francmasonería, que acogió en sus misterios a muchos miembros de la nobleza francesa y fue considerado favorablemente por las mentes más eruditas de Europa. Habiendo establecido el Rito Egipcio, Cagliostro se declaró agente de la orden de los Caballeros Templarios y había recibido la iniciación de ellos en la Isla de Malta.

(Ver Moral y Dogma, en el que Albert Pike cita a Eliphas Levi sobre la afiliación de Cagliostro con los Templarios.)

Llamado sobre la alfombra por el Consejo Supremo de Francia, se le exigió a Cagliostro que probara con qué autoridad había fundado una logia masónica en París independiente del Gran Oriente. . Cagliostro tenía una mentalidad tan sobresaliente que el Consejo Supremo encontró difícil conseguir un abogado calificado para discutir con la Masonería filosófica de Cagliostro y los antiguos Misterios que decía representar.

El Court de Gebelin, el mayor egiptólogo de su época y una autoridad en filosofías antiguas, fue elegido como el erudito más destacado. Se fijó un tiempo y se convocó a las Autoridades Generales. Ataviado con un abrigo oriental y un par de pantalones de color violeta, Cagliostro fue llevado ante este consejo de sus pares.

El Court de Gebelin hizo tres preguntas y luego se sentó, admitiéndose descalificado para interrogar a un hombre tan superior a él en todas las ramas del saber. Cagliostro tomó la palabra y reveló a los masones reunidos no solo sus calificaciones personales, sino que profetizaba el futuro de Francia.

Predijo la caída del trono francés, el Reino del Terror y la caída de la Bastilla. Posteriormente reveló las fechas de la muerte de María Antonieta y el Rey, y también el advenimiento de Napoleón. Terminado su discurso, Cagliostro hizo una salida espectacular, dejando a la logia masónica francesa consternada y absolutamente incapaz de hacer frente a la profundidad de su razonamiento. Aunque ya no se considera un ritual en la masonería,

Entonces aparece ese encantador "primer caballero americano", el Dr. Benjamin Franklin, quien junto con el Marqués de Lafayette, jugó un papel importante en este drama de imperios.

Mientras estuvo en Francia, el Dr. Franklin tuvo el privilegio de recibir una instrucción esotérica definida. Es digno de mención que Franklin fue el primero en Estados Unidos en reimprimir las Constituciones de los masones de Anderson, que es un trabajo muy apreciado sobre el tema, aunque su precisión es discutida. Durante todo este tormentoso período, estas impresionantes figuras van y vienen, parte de una organización definida de pensamiento político y religioso: un cuerpo de filósofos en funcionamiento representado en España por nada menos que Cervantes, en Francia por Cagliostro y St.-Germain, en Alemania por Gichtel y Andreae, en Inglaterra por Bacon, More y Raleigh, y en Estados Unidos por Washington y Franklin.

Coincidiendo con la agitación baconiana en Inglaterra, la Fama Fraternitatis y Confessio Fraternitatis apareció en Alemania, siendo ambas obras contribuciones al establecimiento de un gobierno filosófico sobre la tierra. Uno de los vínculos destacados entre los misterios rosacruces de la Edad Media y la masonería moderna es Elias Ashmole, el historiador de la Orden de la Jarretera y el primer inglés en compilar los escritos alquímicos de los químicos ingleses.

Lo anterior puede parecer un relato inútil de tonterías, pero su propósito es imprimir en la mente del lector la situación filosófica y política en Europa en el momento del inicio del orden masónico. Un clan filosófico, por así decirlo, que se había movido por la faz de Europa con nombres como "Illuminati" y "Rosacruces", había socavado de una manera sutil toda la estructura de la supremacía real y sacerdotal.

Los fundadores de la masonería fueron todos hombres más o menos identificados con las tendencias progresistas de su época. Místicos, filósofos y alquimistas estaban unidos por un lazo secreto y dedicados a la emancipación de la humanidad de la ignorancia y la opresión.

En mis investigaciones entre libros y manuscritos antiguos, he reunido una pequeña historia de probabilidades que tiene una relación directa con el tema.

Mucho antes del establecimiento de la masonería como fraternidad, un grupo de místicos fundó en Europa lo que se llamó la "Sociedad de Filósofos Desconocidos".

Entre los pensadores profundos que formaron parte de esta sociedad se destacaron los alquimistas, que se dedicaron a transmutar el "metal básico" político y religioso de Europa en "oro" ético y espiritual; los cabalistas que, como investigadores de las órdenes superiores de la naturaleza, buscaban descubrir un fundamento estable para el gobierno humano; y finalmente los astrólogos que, a partir de un estudio de la procesión de los cuerpos celestes, esperaban encontrar allí el arquetipo racional para todo procedimiento mundano.

Aquí y allá se encuentra un personaje que se puso en contacto con esta sociedad. Algunos creen que tanto Martín Lutero como ese gran místico, Philip Melanchthon, estaban relacionados con él. La primera edición de la Biblia King James, la Biblia, que fue editada por Francis Bacon y preparada bajo la supervisión masónica, lleva más marcas de Mason que la Catedral de Estrasburgo. Lo mismo es cierto con respecto al simbolismo masónico que se encuentra en la primera edición en inglés de Josephus 'Historia de los judíos.

Durante algún tiempo, la Sociedad de Filósofos Desconocidos se movió ajena a la iglesia. Entre los padres de la iglesia, sin embargo, había un gran número de hombres eruditos e inteligentes que estaban profundamente interesados ​​en la filosofía y la ética, entre los que se destaca el padre jesuita, Athanasius Kircher, quien es reconocido como uno de los grandes eruditos de su época. . Tanto Rosacruz como miembro de la Sociedad de Filósofos Desconocidos, como revelan los criptogramas en sus escritos, Kircher estaba en armonía con este programa de reconstrucción filosófica.

Dado que el aprendizaje se limitaba en gran medida a los eclesiásticos, este cuerpo de filósofos pronto desarrolló una abrumadora preponderancia de eclesiásticos entre sus miembros. Los ideales anti-eclesiásticos originales de la sociedad se redujeron así rápidamente a un estado inocuo y la organización se convirtió gradualmente en un auxiliar real de la iglesia.

Sin embargo, una pequeña parte de la membresía mantuvo siempre un distanciamiento de los literatos de la fe, porque representaba una clase poco ortodoxa: los alquimistas, rosacruces, cabalistas y magos. En consecuencia, este último grupo se retiró del cuerpo exterior de la sociedad que había llegado a ser conocida como la "Orden de la Cruz Dorada y Rosada" y cuyos adeptos fueron elevados a la dignidad de Caballeros de la Piedra Dorada. Tras la retirada de estos adeptos iniciados, quedó un poderoso cuerpo clerical que poseía una considerable cantidad de la tradición antigua, pero en muchos casos carecía de las "claves" por el cual este simbolismo podría ser interpretado.

A medida que este cuerpo continuó aumentando en poder temporal, su poder filosófico disminuyó correspondientemente.

El pequeño grupo de adeptos que se había retirado de la orden permaneció aparentemente inactivo, habiéndose retirado a lo que denominaron la "Casa del Espíritu Santo", donde fueron envueltos por ciertas "brumas" impenetrables a los ojos de los profanos. Entre estos adeptos solitarios deben incluirse rosacruces tan conocidos como Robert Fludd, Eugenius Philalethes, John Heydon, Michael Maier y Henri Khunrath.

Estos adeptos en su retiro constituían una sociedad poco organizada que, aunque carecía de la solidaridad de una fraternidad definida, ocasionalmente iniciaba a un candidato y se reunía anualmente en un lugar específico. Fue el conde de Chazal, un iniciado de esta orden, quien "crió" al Dr. Sigismund Bacstrom mientras este último estaba en la isla de Mauricio.

A su debido tiempo, los miembros originales de la orden pasaron, después de confiar primero sus secretos a sucesores cuidadosamente elegidos. Mientras tanto, un grupo de hombres en Inglaterra, bajo el liderazgo de místicos como Ashmole y Fludd, había decidido repopularizar el saber antiguo y reclasificar la filosofía de acuerdo con el plan de Bacon para una enciclopedia mundial. Estos hombres se habían comprometido a reconstruir el antiguo misticismo platónico y gnóstico, pero no pudieron lograr su objetivo por falta de información.

Elias Ashmole pudo haber sido miembro de la orden europea de los Rosacruces y, como tal, evidentemente sabía que en varias partes de Europa había individuos aislados que estaban en posesión de la doctrina secreta transmitida en línea ininterrumpida desde los antiguos griegos y egipcios a través de Boetius. la Iglesia cristiana primitiva y los árabes.

Los esfuerzos del grupo inglés para contactar a tales individuos fueron evidentemente exitosos. Varios Rosacruces iniciados fueron traídos del continente a Inglaterra, donde permanecieron durante un tiempo considerable diseñando el simbolismo de la masonería e incorporando en los rituales de la orden los mismos principios divinos y filosofía que habían formado la doctrina interna de todas las grandes sociedades secretas de la época. época de la Eleusinia en Grecia.

De hecho, los Misterios de Eleusis continuaron en la cristiandad hasta el siglo VI después de Cristo, después de lo cual pasaron a la custodia de los árabes, como lo atestigua la presencia de símbolos y figuras masónicos en los primeros monumentos mahometanos.

Los adeptos traídos del continente para reunirse en consejo con los filósofos ingleses eran iniciados de los ritos árabes y, por lo tanto, a través de ellos, los Misterios fueron finalmente devueltos a la cristiandad.

Una vez cumplidos los estatutos de la nueva fraternidad, los iniciados se retiraron nuevamente a Europa Central, dejando un grupo de discípulos para desarrollar la organización externa, que debía funcionar como una especie de pantalla para ocultar las actividades de la orden esotérica.

Tal es, en resumen, la historia que debe reconstruirse a partir de los fragmentos de evidencia disponibles. Toda la estructura de la masonería se basa en las actividades de esta sociedad secreta de adeptos centroeuropeos; a quien el Masón estudioso encontrará como el "vínculo" definitivo entre el Arte moderno y la Sabiduría Antigua.

El cuerpo exterior de la filosofía masónica era simplemente el velo de esta orden cabalística cuyos miembros eran los custodios del verdadero Arcano. ¿Existe todavía esta hermandad interior y secreta de iniciados independientemente de la orden masónica? La evidencia apunta al hecho de que sí, porque estos augustos adeptos son los verdaderos preservadores de esos procesos operativos secretos de los griegos mediante los cuales se efectúa la iluminación y la compleción del individuo. Son los verdaderos guardianes de la "Palabra Perdida"

En el prefacio de un libro titulado Long-Livers,por quien todas las cosas fueron hechas; pero en la medida en que hacemos la Voluntad de él y nuestro Padre que está en los Cielos. Ves ahora tu alta Dignidad; ves lo que eres; actúen en consecuencia, y muéstrese (lo que son) HOMBRES, y caminen dignos de la alta Profesión a la que están llamados.

* * *. Recuerde, entonces, cuál es el gran Fin al que todos aspiramos: ¿No es ser feliz?aquí y en el más allá? Porque ambos dependen el uno del otro. Las Semillas de esa Paz y Tranquilidad eternas y el Reposo eterno deben sembrarse en esta Vida; y quien quiera glorificar y disfrutar el Bien Soberano entonces debe aprender a hacerlo ahora, y de contemplar a la Criatura ascender gradualmente para adorar al Creador ".

De todos los obstáculos que hay que superar en materia de racionalidad, el más difícil es el del prejuicio. Incluso el observador casual debe darse cuenta de que la verdadera riqueza de la masonería reside en su misticismo.

El erudito masónico promedio, sin embargo, se opone fundamentalmente a una interpretación mística de sus símbolos, porque comparte la actitud de la mente moderna en su antipatía general hacia el trascendentalismo.

Un hecho más significativo, sin embargo, es que aquellos masones que han ganado honores destacados por sus contribuciones al Arte han sido trascendentalistas casi sin excepción. Es bastante increíble, además, que cualquier Hermano iniciado, cuando se le presenta una copia de Moral y Dogmatras la concesión de su decimocuarto grado, puede leer ese volumen y, sin embargo, mantener que su orden no es idéntica a las Escuelas de Misterios de las primeras edades. Gran parte de los escritos de Albert Pike se extraen de los libros del mago francés Eliphas Levi, uno de los más grandes trascendentalistas de los tiempos modernos. Levi era un ocultista, un metafísico, un filósofo platónico, que mediante los rituales de la magia invocaba incluso el espíritu de Apolonio de Tyana, y sin embargo, Pike ha insertado en su moral y dogma.páginas enteras, e incluso capítulos, prácticamente literalmente. Stirling Kerr, Jr., de 33 años, rindió a Pike el siguiente homenaje notable.

Diputado del Inspector General del Distrito de Columbia, al coronar con laurel el busto de Pike en la Casa del Temple: "Pike era un oráculo más grande que el de Delfos. Era el ministro y sacerdote de la Verdad. Sus victorias fueron las de paz. Que viva su memoria en el corazón de los hermanos ". Cariñosamente llamado "Albertus Magnus" por sus admiradores, Pike escribió sobre el hermetismo y la alquimia e insinuó los misterios del templo. A través de su celo y energía inquebrantable, la masonería estadounidense salió de la relativa oscuridad para convertirse en la organización más poderosa del país.

Aunque Pike, un pensador trascendental, fue el destinatario de todos los honores que los cuerpos masónicos del mundo pudieron conferir, el masón moderno es reacio a admitir que el trascendentalismo tiene algún lugar en la masonería. Ésta es una actitud llena de vergüenza e incoherencia, ya que en cualquier dirección que adopte el masón se enfrenta a estos problemas ineludibles de la filosofía y los Misterios. Sin embargo, descarta todo el tema por considerarlo más o menos una supervivencia de supersticiones primitivas.

El masón que descubriría la palabra perdida. Sin embargo, debo recordar que en las primeras edades, todo neófito era un hombre de profundo conocimiento y carácter impecable, que en aras de la sabiduría y la virtud se había enfrentado a la muerte sin miedo y había triunfado sobre las limitaciones de la carne que unen a la mayoría de los mortales a la esfera de la mediocridad.

En aquellos días, los rituales no eran organizados por equipos de grado que trataban a los candidatos como si fueran productos perecederos, sino por sacerdotes profundamente versados ​​en la tradición de sus cultos. Ni un francmasón entre mil podría haber sobrevivido a las iniciaciones de los ritos paganos, porque las pruebas se daban en esos días agotadores cuando los hombres eran hombres y la muerte la recompensa del fracaso.

El neófito de los Misterios Druidas fue puesto a la deriva en un pequeño bote para luchar con el mar tempestuoso, ya menos que su conocimiento de la ley natural le permitiera sofocar la tormenta como hizo Jesús en el mar de Galilea, no regresó más.

En los ritos egipcios de Serapis, se requería del neófito que cruzara un abismo sin puente en el piso del templo. En otras palabras, si no podía por arte de magia sostenerse en el aire sin un apoyo visible, cayó de cabeza en una grieta volcánica, allí para morir de calor y asfixia. En una parte de los ritos mitraicos, el candidato que buscaba la admisión al santuario interior debía pasar por una puerta cerrada por desmaterialización.

El filósofo que ha autenticado la realidad de ordalías como estas ya no tiene el error popular de que la realización de "milagros" se limita únicamente a los personajes bíblicos. "¿Todavía preguntas", escribe Pike, " si tiene sus secretos y misterios?

Es cierto que algo en las Iniciaciones Antiguas era considerado de inmenso valor por Intelectos como Herodoto, Plutarco y Cicerón. Los magos de Egipto pudieron imitar varios de los milagros realizados por Moisés; y la Ciencia de los Hierofantes de los misterios produjo efectos que a los Iniciados les parecieron Misteriosos y sobrenaturales ".Legenda para el vigésimo octavo grado. )

Es evidente que quien pasó con éxito estas arduas pruebas que implican peligros tanto naturales como sobrenaturales era un hombre aparte en su comunidad. Se consideraba que un iniciado así era más que humano, porque había llegado donde incontables mortales ordinarios, habiendo fracasado, no habían regresado más. Escuchemos las palabras de Apuleyo cuando fue admitido en el Templo de Isis, como se registra en La Metamorfosis, o Asno de Oro:

"Entonces también el sacerdote, todos los profanos removidos, tomándome de la mano, me llevó a la penetralia del templo, vestido con una nueva prenda de lino.

Quizás, lector inquisitivo, me preguntarás muy ansiosamente qué fue entonces.

¿Dicho y hecho? Te lo diría, si pudiera ser legalmente contado; deberías saberlo, si te fuera lícito oírlo. Pero ambos oídos y la lengua son culpables de una curiosidad temeraria. Sin embargo, no te retendré en suspenso por el deseo religioso, ni atormentarte con una ansiedad prolongada.

Escucha, por lo tanto, pero cree lo que es verdad.Me acerqué a los confines de la muerte, y habiendo pisado el umbral de Proserpina, regresé de él, siendo llevado a través de todos los elementos. A medianoche vi el sol brillando con una luz espléndida; y me acerqué manifiestamente a los Dioses de abajo y a los Dioses de arriba, y los adoré de cerca. He aquí, les he narrado cosas que, aunque escuchadas, es necesario que ignoren.

Por tanto, sólo relacionaré lo que pueda enunciarse con la comprensión del profano sin delito ".

Los reyes y los príncipes rindieron homenaje al iniciado, el hombre "recién nacido", el favorito de los dioses. El iniciado realmente había entrado en presencia de los seres divinos.

Él había "muerto" y había sido "resucitado" de nuevo a la esfera radiante de luz eterna. Los buscadores de la sabiduría viajaron a través de los grandes continentes para escuchar sus palabras y sus dichos fueron atesorados con las revelaciones de los oráculos.

Incluso se estimó un honor recibir de tal persona una inclinación de cabeza, una sonrisa amable o un gesto de aprobación.

Los discípulos pagaron alegremente con sus vidas por la palabra de alabanza del Maestro y murieron con el corazón roto ante su reprimenda. En una ocasión, Pitágoras se irritó momentáneamente por la aparente estupidez de uno de sus alumnos.

El disgusto del Maestro se apoderó tanto de la mente del joven humillado que, sacando un cuchillo de los pliegues de su prenda, se suicidó. Pitágoras estaba tan conmovido por el incidente que nunca a partir de ese momento se supo que perdiera la paciencia con ninguno de sus seguidores a pesar de la provocación.

Con una sonrisa de paternal indulgencia, el venerable Maestro, que siente la verdadera dignidad del lazo místico, debe inclinar gravemente la mente de los Hermanos hacia los asuntos más sublimes del Oficio.

El oficial que sirva a su logia con mayor eficacia debe darse cuenta de que él es de un orden distinto al de los demás hombres, que es el guardián de un terrible secreto, que la silla en la que se sienta es el asiento de los inmortales, y que si quisiera Ser un digno sucesor de aquellos Maestros Masones de otras épocas, sus pensamientos deben ser medidos por la profundidad de Pitágoras y la lucidez de Platón.

Entronizado en el radiante Oriente, el Venerable Maestro es la "Luz" de su logia, el representante de los dioses, uno de esa larga línea de hierofantes que, a través de la mezcla de sus poderes racionales con la razón del Inefable, han sido aceptados en la Gran Escuela.

Este sumo sacerdote, según un antiguo orden, debe comprender que los que le precedieron no son simplemente una reunión de hombres debidamente probados, sino los custodios de una sabiduría eterna, los guardianes de una verdad sagrada, los perpetuadores de una sabiduría eterna, los siervos consagrados de un Dios viviente, los guardianes de un Misterio Supremo.

Los reyes y los príncipes rindieron homenaje al iniciado, el hombre "recién nacido", el favorito de los dioses. El iniciado realmente había entrado en presencia de los seres divinos. Él había "muerto" y había sido "resucitado" de nuevo a la esfera radiante de luz eterna.

Los buscadores de la sabiduría viajaron a través de los grandes continentes para escuchar sus palabras y sus dichos fueron atesorados con las revelaciones de los oráculos. Incluso se estimó un honor recibir de tal persona una inclinación de cabeza, una sonrisa amable o un gesto de aprobación.

Los discípulos pagaron alegremente con sus vidas por la palabra de alabanza del Maestro y murieron con el corazón roto ante su reprimenda.

En una ocasión, Pitágoras se irritó momentáneamente por la aparente estupidez de uno de sus alumnos. El disgusto del Maestro se apoderó tanto de la mente del joven humillado que, sacando un cuchillo de los pliegues de su prenda, se suicidó.

Pitágoras estaba tan conmovido por el incidente que nunca a partir de ese momento se supo que perdiera la paciencia con ninguno de sus seguidores a pesar de la provocación.

Amanece un nuevo día para la masonería. De la insuficiencia de la teología y la desesperanza del materialismo, los hombres se vuelven en busca del Dios de la filosofía.

En esta nueva era en la que el viejo orden de cosas se está derrumbando y el individuo se eleva triunfante por encima de la monotonía de las masas, hay mucho trabajo por hacer. El "Constructor de templos" es más necesario que nunca. Se acerca un gran período de reconstrucción; los escombros de una cultura caída deben limpiarse; se deben encontrar de nuevo los viejos cimientos para que se pueda levantar sobre él un nuevo Templo significativo de una nueva revelación de la Ley.

Este es el trabajo peculiar del Constructor; este es el alto deber por el que fue llamado fuera del mundo; esta es la noble empresa para la que fue "criado" y se le dieron las herramientas de su Oficio.

Al hacer así su parte en la reorganización de la sociedad, el obrero puede ganar su "salario" como deberían hacerlo todos los buenos masones. Una nueva luz está brotando en el Este, se acerca un día más glorioso. La regla de los elegidos filosóficos, el sueño de las edades, aún se realizará y no está muy lejos.

A sus leales hijos, la masonería envía este llamado de atención: "Levántate, el día del trabajo está a punto; la Gran Obra aguarda consumación, y los días de la vida del hombre son pocos". Como el gremio cantante de tiempos pasados, el Arte de los Constructores marcha victorioso por las amplias avenidas del Tiempo.

Su canción es de labor y de glorioso esfuerzo; su himno es de trabajo y laboriosidad; se regocijan en su noble destino, porque son los Constructores de ciudades, los Capturadores de mundos, los Maestros Artesanos del universo. el obrero puede ganar su "salario" como deberían hacerlo todos los buenos masones. Una nueva luz está brotando en el Este, se acerca un día más glorioso.

La regla de los elegidos filosóficos, el sueño de las edades, aún se realizará y no está muy lejos. A sus leales hijos, la masonería envía este llamado de atención: "Levántate, el día del trabajo está a punto; la Gran Obra aguarda consumación, y los días de la vida del hombre son pocos".

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ACERCA DEL AUTOR: Manly P. Hall Fundador de la Philosophical Research Society en 1934, dedicada a la difusión de conocimientos útiles en los campos de la filosofía, la religión comparada y la psicología. En su larga carrera, que abarca más de sesenta años de dinámica actividad pública, el Sr. Hall ha impartido más de 8.000 conferencias en los Estados Unidos y en el extranjero, ha sido autor de más de 150 libros y ensayos y ha escrito innumerables artículos en revistas.

CONFERENCIAS SOBRE FILOSOFÍA ANTIGUA Completo en sí mismo, este volumen s