EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE

Los dogmas teológicos y científicos que representan el pensamiento del hombre sobre sí mismo y su entorno en su peor momento, ya sea salvaje o sabio, han exhibido lo que Schopenhauer llama "la voluntad de vivir de la manera biológica primitiva", dice la /London Light), al discutir un libro llamado La Sens de la Mort (El significado de la muerte), por M. Paul Bourget. 

La historia en sí es de la actualidad, pero la falta de espacio nos impide repetir incluso la forma más abreviada de la trama. 

Lo que nos preocupa inmediatamente son las opiniones divergentes sobre la vida y la muerte que se ponen de manifiesto durante la discusión entre dos de los personajes principales. 

Uno de estos hombres es un famoso cirujano que acaba de descubrir que está condenado a la muerte en unos meses por un cáncer. 

El otro es un joven sano. 

Estos dos caballeros están inspeccionando juntos un hospital cuando el joven comenta que los arreglos allí son casi demasiado cómodos. 

A esto el gran cirujano objeta: 

"No, ¿de qué sirve el sufrimiento cuando es posible escapar de él?" 

Su pregunta es apasionadamente resentida porque él mismo está sufriendo mucho. El joven, que nunca ha sufrido, responde: "Para pagar".

 "¿Pagar qué?", preguntó el cirujano, que no ha contado a los demás el secreto de su sufrimiento. 

"Las deudas de nuestras faltas y las de los demás", responde el joven. 

El anciano se molesta con esta interpretación, porque sus concepciones son principalmente materialistas. 

"¡Nuestros defectos, como si hubiéramos pedido nacer! y las faltas de los demás, ¡es monstruoso!". 

"Pero", dice el joven, "puesto que todo en la vida conduce al sufrimiento y a la muerte, si el sufrimiento y la muerte no tienen ese significado de expiación, ¿qué sentido tienen, qué sentido tiene la vida?" 

La respuesta del gran cirujano es corta, pues está lleno de un intenso resentimiento. "Ninguno", concluye. 

No hace falta decir al Estudiante de las Filosofías más profundas que ambas están equivocadas. 

No es cierto que todo en la vida conduzca al sufrimiento y a la muerte. 

La misión del dolor y el sufrimiento no es meramente la expiación. 

No hay un Dios enojado, que pretenda vengarse de nosotros por nuestras malas acciones; pero estamos aquí cara a cara con una ley, una buena ley, diseñada para enseñarnos las lecciones que son necesarias para nuestro avance a mayores alturas en la escala de la evolución. 

De modo que, por una sucesión de existencias en cuerpos terrenales de textura cada vez más fina, aprendemos las lecciones de la vida y cómo ajustarnos a las condiciones de aquí por medio del pensamiento correcto y la acción correcta. 

¿Quién tiene un cuerpo tan bueno y perfecto que le gustaría morar en él para siempre? 

Seguramente nadie. 

Todos tenemos nuestros dolores y molestias y todos estamos sujetos al sufrimiento. 

Por lo tanto, la muerte no debe ser considerada como el rey de los terrores, sino como el alivio misericordioso de una prenda que se le ha quedado pequeña, para que una nueva y mejor nos sirva en una vida futura y nos permita progresar más en el sendero del desenvolvimiento. 

Esto se ve en todos los reinos. 

Si la flora primordial no hubiera estado sujeta a la muerte y a la descomposición, ninguna forma superior de vida vegetal podría haber llegado a existir en la tierra; Y si la muerte no hubiera liberado el espíritu que animaba a la forma animal primitiva, los reptiles seguirían habitando la tierra, con exclusión de los tipos de mamíferos superiores. 

Del mismo modo, si el hombre no hubiera muerto, las formas humanas primitivas absolutamente inadecuadas para la expresión de la vida y el intelecto a los que hemos llegado hoy seguirían siendo las únicas aquí. 

Es cierto que cosechamos lo que hemos sembrado, pero el único propósito de esta cosecha no es la expiación; al mismo tiempo, estamos aprendiendo lecciones sobre cómo evitar los errores del pasado en ocasiones futuras y ajustarnos a las leyes de la naturaleza. 

No estamos aquí sólo para pagar por nuestros errores, sino para aprender de ellos, y las ideas primitivas de expiación, tal como se expresan en la respuesta del joven, deben ser desarraigadas de la concepción humana, para que formas más nobles de religión puedan ocupar su lugar. 

A lo largo de toda la constitución del Universo corre el principio de la justicia, pero no la justicia fría y dura.

 Es justicia, templada con misericordia, porque lo que reconocemos como las leyes de la naturaleza en sus manifestaciones son, de hecho, grandes Inteligencias, los ministros de Dios, los Siete Espíritus ante el Trono y los Ángeles Registradores. 

Son compasivos más allá de cualquier concepción que podamos tener de este término, y cualquier cosa que le ocurra a un ser humano bajo su guía se adapta a sus necesidades. 

Se nos dice que ni siquiera un gorrión cae al suelo sin que Nuestro Padre Celestial lo quiera. 

Y si la naturaleza, o Dios, o el Universo, como quiera que llamemos al poder que progresivamente hizo nacer al espíritu no individualizado en formas ascendentes en la escala hasta el hombre, conservando en cada forma todos los desarrollos progresivos de las formas inferiores, si este poder inefable está justificado incluso para el hombre en lo que respecta al destino de todas las criaturas inferiores a él,  

La clara suposición en referencia a su propio destino es que él, siendo el más elevado en los cuatro reinos de la vida que ahora evolucionan en este mundo, debe ser provisto cuando muera, así como antes de que naciera. 

Tal es la conclusión lógica, y cuanto más examinamos la cuestión, más justificada está esa conclusión entre aquellos que han estudiado el asunto y están en condiciones de saberlo. 

A este respecto, es tan extraño como esclarecedor observar las diferentes formas en que la guerra afecta a personas de diferentes creencias religiosas. 

Hablando en general, podemos decir que hay tres grandes sistemas religiosos representados entre los combatientes: los hindúes, los mahometanos y los cristianos. 

Cada una de estas tres clases se enfrenta a la muerte de una manera diferente, a causa de lo que creen durante la vida. 

Además, su creencia les hace actuar de manera diferente cuando entran en los mundos invisibles. 

En aras de la elucidación y la comparación, podemos tomar primero el hindú. 

Cree en el karma, es decir, que la mayoría de las cosas que le suceden en esta vida son el resultado de la acción en vidas anteriores, y este karma, al parecer, es, por decir lo menos, muy difícil de cambiar, si es que se puede hacer. 

Tal vez hasta cierto punto, algunos de los más inteligentes creen que este karma puede ser cambiado, pero como raza es el entendimiento del escritor que ellos creen que ese tipo de karma no puede ser evitado y están aquí con el propósito de resolverlo. 

Pero mientras expían el resultado de sus acciones pasadas en vidas anteriores, también están creando nuevo karma y sentando así las bases para sus vidas futuras. 

En este sentido, creen que tienen libre albedrío, excepto cuando esté restringido por su entorno, y por lo tanto son capaces de cambiar sus vidas en el futuro. 

Cuando un hombre está imbuido de esta creencia y va a la guerra, toma como un asunto o curso que, si se encuentra con la muerte, entonces es karma. 

Lucha sin miedo porque siente que, si no es su karma morir, saldrá a salvo, haga lo que haga. Si el sufrimiento le llega, lo considera también como karma y se esfuerza por tomarlo con la mayor paciencia posible. 

Además, cuando después de la muerte se encuentra en el mundo invisible, está tranquilo y sereno; sabe que sus parientes, aunque se afligan por él, no lo harán en una medida desmesurada, porque saben que es karma y, por lo tanto, sienten que no sirve de nada rebelarse. 

Además, cree que a su debido tiempo volverá a nacer y se encontrará con sus seres queridos en formas alteradas; por lo tanto, no hay una causa real para el dolor desenfrenado. 

Los turcos tienen una creencia algo similar en kismet, que es el nombre que les da el destino. 

Creen que todo en la vida humana, hasta el más mínimo detalle, está predestinado y que, por lo tanto, no importa cómo actúen o no actúen, lo que sea que suceda, sucederá, independientemente de cualquier acción o ejercicio de ingenio de su parte; de ahí que siempre se haya informado de que los soldados mahometanos salieron a la guerra con absoluto desprecio por sus vidas; que lucharon con una valentía insuperable, y soportaron todas las privaciones sin un murmullo, sabiendo que cuando hubiesen peleado la buena batalla, serían trasladados al paraíso, donde las hermosas huríes servirían para su bienestar para siempre. 

Aunque en la actualidad todas las religiones parecen haber caído cada vez más en la indiferencia, el efecto de esta creencia todavía es visto en gran medida por los Ayudantes Invisibles que cuidan de las víctimas de la guerra cuando pasan. 

Por lo general, encuentran que los musulmanes están tranquilos y resignados a su destino. 

Pero cuando consideramos el caso de los cristianos, el asunto es muy diferente. 

Es cierto que la religión cristiana también enseña que lo que un hombre siembra, eso también cosechará, pero, en primer lugar, las enseñanzas religiosas no han tenido más que un lugar muy pequeño entre las naciones occidentales en comparación con el control que tienen sobre los pueblos de Oriente, como los hindúes y los mahometanos. 

Su religión es parte de la vida cotidiana. 

En ciertos momentos, los orientales, de cualquier religión, se dedican a la oración y son muy sinceros en su observancia religiosa. 

En el mundo occidental, por otro lado, la gente generalmente se avergüenza de ser considerada demasiado religiosa. 

Recientemente, uno de los periódicos de Nueva York tenía un anuncio de página completa, si el escritor recuerda correctamente, que decía que los hombres de negocios deberían ir a la iglesia, ya que eso es un buen activo en los negocios, ya que los marcaba como ciudadanos respetables y ganaría más crédito para ellos. ¡Qué motivo tan indigno de esgrimir como incentivo! 

Hubo, "por supuesto, considerable indignación por este anuncio, pero muestra el dilema de la iglesia, cómo se le pone a ello para mantener su membresía" y asistencia, y cuán pocos, incluso entre los estudiantes que buscan el desarrollo místico, leen este gran libro, la Biblia. 

El escritor ha notado a menudo que cada vez que surge una pregunta concerniente a la Biblia, o se le pide a alguien que lea de la Biblia, muy pocos pueden pronunciar los nombres correctamente, o nombrar los diversos libros de la Biblia. 

Todas estas son señales que demuestran que la religión entre nosotros en el mundo occidental no es estudiada ni practicada diariamente por la gran mayoría. 

En una ocasión, mientras discutía esta cuestión con un hombre de negocios, comentó que no tenía tiempo para el estudio de la religión durante la semana, por lo tanto, le pagó a un ministro para que estudiara, e iba a la iglesia los domingos para que el ministro pudiera darle allí el beneficio de lo que había aprendido durante la semana anterior. 

A los que estudian la Biblia se les llama chiflados y se les rechaza como tales. 

De ahí la idea sobre el significado del sufrimiento y de la muerte expresada por el cirujano en el libro que dio origen a los pensamientos aquí expresados. 

Pero incluso cuando se abraza la idea de la misericordia y la expiación vicaria, eso va al extremo opuesto y enseña que inmediatamente un hombre siente que ha pecado y se arrepiente, es perdonado de inmediato como se expresa en el pareado: 

Entre el estribo y el suelo, Él buscó el perdón y encontró el perdón. 

Esto transmite la idea de que uno puede vivir una vida de pecado hasta el mismo momento de la muerte y luego en el lecho de muerte, diciendo que lo sentimos, podemos ser perdonados por toda la cuenta de nuestra vida. 

Esta idea errónea se ha arraigado tanto en la conciencia pública que hemos perdido el respeto por la ley de que "lo que sembramos, así también cosecharemos", y dependemos totalmente de la gracia; es decir, si alguna vez pensamos en el asunto, y en la estimación del escritor, nada que no sea una educación completa de la gente del mundo occidental sobre el hecho de su responsabilidad puede despertar de nuevo la vida religiosa. 

Si las iglesias quieren tener éxito y aumentar su asistencia, si quieren extender el reino de Cristo sobre la tierra, entonces este es realmente el camino. 

Deben despertar el sentido de la responsabilidad individual, que se ha perdido en parte por la venta de indulgencias practicada por la Iglesia católica, que ha dado a los que creen en ella la sensación de que la justicia y la igualdad, que están enraizadas en el derecho universal, podrían ser engañadas mediante el pago de unos pocos dólares irrisorios. 

Esto fue un golpe a los cimientos mismos sobre los que se asienta la religión, y como resultado tenemos hoy, en la guerra actual, un espectáculo que es demasiado horrible para contemplarlo. 

Y mientras nuestros hermanos, a quienes llamamos paganos, se enfrentan a la muerte y se ajustan a las condiciones del mundo del más allá, porque están imbuidos de un sentido de responsabilidad por sus propias acciones y de un sentido de la tutela divina que tiene todas las cosas bajo su gran cuidado, nosotros, que nos enorgullecemos de ser el pueblo más civilizado. 

Los cristianos se enfrentan a la muerte de una manera que es totalmente impropia. 

Cuando no estamos fuera de sí en la ira y la rabia y pasamos por alto en esa condición, lloramos y nos sentimos infelices a causa de los seres queridos que dejamos atrás, y una pequeña clase se compadece de sí misma por haber sido sacada de la vida terrenal y de los placeres que allí experimentamos. 

Hay tristeza y sufrimiento mental entre los llamados cristianos, que no tiene igual ni paralelo entre los que vienen del Este, y si no fuera porque los parientes de esas personas que ahora están pasando por cientos de miles se han puesto al servicio para calmarlos y tranquilizarlos hasta que encuentren su equilibrio, y así minimizar la terrible condición. 

Parece como si esta tierra hubiera sido tragada por un océano de tristeza. 

Le parece, pues, al escritor que, para llevar a cabo LA REGENERACION DEL MUNDO OCCIDENTAL, es necesario educar a los hombres sobre la acción de las leyes gemelas que están en la raíz del progreso humano; porque cuando comprendemos cabalmente que, según la ley de la consecuencia, somos responsables de nuestras acciones, pero que la retribución no es impuesta por un Dios airado, como tampoco cuando arrojamos una piedra al cielo, Dios toma esa piedra y nos la arroja. 

La acción y la reacción se suceden como el flujo y reflujo, la noche y el día, el invierno y el verano, y esta ley, junto con la ley del renacimiento, que nos da una nueva oportunidad en un nuevo entorno y un cuerpo mejor, nos permite abrirnos camino de lo humano a lo divino, como hemos trabajado nuestro camino de microbio a hombre.

Tema Publicado en la Revista Rayos de la Rosacruz, 

Abril de 1918  (Rosicrucian Fellowship)

Traducido por la Fraternidad Rosacruz de Mexico

En Amoroso Servicio

Fraternidad Rosacruz de Mexico