CRISTO COMO SANADOR

(Meditación)

LA “OTRA SEÑAL” que Jesús hizo fue la curación del hijo del noble 

(Juan 4: 46-54). (1) 

Aquí vemos a Cristo comprometido en una actividad especial, que tuvo un gran significado en Su vida: la curación de la enfermedad.

Si hay que hacer algo en este ámbito, debemos hacer con especial cautela esta tarea, porque en casi ningún otro ámbito existe tal peligro de que el egoísmo y el materialismo se adentren, como en el ámbito del “materialismo curativo” donde el cuerpo es demasiado importante, y el egoísmo está demasiado de la comodidad. 

Esto se manifiesta claramente en muchos fenómenos de hoy, donde existe la voluntad de curar, pero de ninguna manera loable. 

Contra estos dos peligros nos ayuda la meditación basada en esta “otra señal” de Cristo. 

Comenzamos en esta meditación para encontrar una vez más que la historia se vuelve transparente y reconocemos en esta un hecho cósmico. 

El noble era probablemente un supuesto pagano o medio pagano. 

Al menos, está sirviendo como soldado en el mundo no judío. 

Allí en ese momento la necesidad era mayor. 

La humanidad realmente agonizaba. La clarividencia revela una escena de la historia temprana de la actividad de Cristo: 

El joven Jesús, en sus andanzas como carpintero más allá de los límites de Palestina, llegó al sitio de un templo antiguo. 

El sacrificio había caído en decadencia. 

Los hombres estaban plagados de una terrible enfermedad. 

Le ruegan a Jesús que los ayude porque han llegado a tener una gran confianza en su Ser. 

Pero cuando ayuda, ve en espíritu que aquí alguna vez hubo grandes actos de revelación, pero ahora todo está gobernado por demonios.

Sanando al niño enfermo

Mientras que el poder sanador de Cristo puede ser transmitido por la imposición de manos, como se muestra arriba, también se puede invocar y dirigido desde la distancia por una intensa voluntad basada en la fe.

La impresión es tan terrible que Jesús cae desmayado. 

Tales experiencias prepararon para la revelación en Cristo, también para su actividad como sanador.

En el noble y su hijo, se ve en dos generaciones la evolución de la humanidad misma. 

El padre sirve a un rey. 

Así los hombres rindieron homenaje a una sabiduría antigua que fue dada desde arriba y que fue ejercida por los reyes sacerdotes.

El hijo está enfermo de muerte. En el padre, el viejo paganismo se presenta a Cristo en una imagen y le ruega que lo ayude. 

Cristo al principio rechaza la ayuda, o más bien, espera hasta que ve una fe real. La necesidad de la nueva ayuda debe provenir de adentro. 

Luego pronuncia la palabra: "Tu hijo vive". 

Es una hora después del mediodía. La hora del mediodía de la humanidad acaba de pasar. 

Sería un malentendido ver en tales pensamientos alegorías ingeniosas o improvisadas. 

Todo en la vida de Cristo está cargado de significado para la historia del mundo. 

Más allá  de todo, el destino humano nos está mirando. 

Y si nosotros mismos estuviéramos llenos de lo divino en los eventos de nuestras vidas, los trasfondos del mundo aparecerían en todas partes, nuestra vida y nuestras acciones en todas partes se convertirían en eventos simbólicos. 

Todo lo que sucede sería en un sentido superior como Goethe quiso decir, una parábola. 

Sería un camino equivocado si nosotros debido a que la curación fue parte de las actividades de Cristo, nos apresuramos directamente hacia algún enfermo y queremos curarlo en el nombre de Cristo. 

Es importante que primero veamos con ojos claros el mundo de la enfermedad, toda la plenitud de la enfermedad y todo el espanto de la enfermedad. 

Hay que "levantar los ojos" y recibir en la conciencia la terrible carga de la enfermedad que atormenta a la humanidad. 

La mayoría de los hombres se percatan seriamente de la enfermedad solo cuando ellos mismos la padecen, o cuando alguien cercano a ellos ha sido golpeado por ella. 

Eso está lejos de ser la verdadera voluntad cósmica. Cuando Cristo vino a la tierra, encontró a los hombres distraídos por miles de sufrimientos y en muchas situaciones Él puso Su voluntad con toda su fuerza en contra de ese sufrimiento. 

Lo primero que debe levantarse en nosotros contra la miseria de la enfermedad es la voluntad. ¡Todo esto no debería existir en la humanidad! 

Todo esto no pertenece a la humanidad sino al enemigo de la humanidad. 

Todo esto no tiene nada que ver con Cristo, sino que debe ser vencido por Cristo. En Cristo está el poder que quiere y puede sanar todo lo que “resulta malo en el ser terrenal”.

Y primero lo único que hay que hacer es ver claramente este destino de la humanidad, no prestar atención meramente a lo que es individual o nuestro, sino para mirar el todo y unir nuestra voluntad con la voluntad que está en Cristo, contra todo el mundo de la enfermedad, para que la verdadera Voluntad de Cristo contra la enfermedad pueda despertar en nosotros.

Nos ponemos del lado de Cristo contra el mundo. Sentimos el poder sanador de Cristo, del cual puede salir la sanidad para todos los enfermos del mundo. 

Vemos en el hijo que yace enfermo y en peligro de morir, la imagen del ser humano; vemos en el padre, que viene a Cristo, la imagen del anhelo, y vemos en Cristo, quien habla la palabra de ayuda, la imagen de la cicatrización. Más simple o más poderoso el cuadro no podría ser. 

Cuanto más fuerte esté presente la Voluntad de Cristo contra la enfermedad, tanto mejor será para la humanidad, incluso si todavía no podemos curar la enfermedad más pequeña ... 

De hecho, se puede permitir que la voluntad de Cristo en la meditación también fluya en uno como salud; y de ella sentir con Cristo cómo se compadeció de la gente, cómo sus ojos se desbordaron, cómo el poder de ayudar se abrió en Él. 

Con Cristo contra el mundo, en última instancia, y en todo; eso es lo que debemos ser si queremos lograr la consagración de la voluntad. 

Ser sanador, directamente, a través de los poderes reales de Cristo, sólo es posible hoy en casos excepcionales. 

Porque requiere no solo dones especiales y una guía especial del destino, sino también una llamada especial. 

Y las posibilidades de engañarse a uno mismo y fallar en la conciencia y la modestia necesarias son muy grandes. 

Debe haber un llamado especial para cada ocasión. 

El profesionalismo es un peligro tan grande como la familiaridad excesiva entre los hombres. 

Y la percepción verdaderamente cristiana de la voluntad divina para el hombre y la humanidad debe siempre iluminar tal actividad curativa y debe volverse cada vez más clara. De lo contrario, se producirían daños graves. 

Toda enfermedad tiene su deber especial en la vida de quien es atacado por ella. 

Aquellos que tienen el mayor sentimiento de responsabilidad pueden curar sólo si están en condiciones de procurar de alguna otra manera para la persona afectada lo que debería obtener a través de su enfermedad. 

Si, por ejemplo, uno quisiera quitarle a un hombre que es dado al libertinaje su sensibilidad nerviosa, uno podría, en algunas circunstancias, privarle de aquello a través del cual justamente podría sanar la falta de su carácter. 

Este suele ser el caso. 

Naturalmente, el médico práctico de hoy no puede examinar toda la red del destino de un hombre y toda la construcción de su carácter. 

E incluso para los sanadores espirituales del futuro, un cuestionario completo no siempre será el único requisito bajo el cual pueden dejar actuar sus poderes curativos. 

Pero el cuidado que debe regir en esta esfera debe ser más estricta que todo lo que hoy se llama conciencia. 

No debe entrar en juego ningún deseo personal, ni aprehensión personal, sólo la pura obediencia a la voluntad divina y la estricta resolución de actuar sólo de acuerdo con una llamada divina que se ha sentido claramente. 

Si no tenemos más sanadores, debe ser porque la humanidad aún no está lo suficientemente entrenada para eso. 

El fluir puro a través de los poderes de Cristo para sanar es ilimitado. 

Y debemos atrevernos a tener pensamientos como estos si tomamos en serio los mandamientos de Cristo mismo y deseamos oponernos a los fenómenos pervertidos de estos tiempos. 

Es exactamente como resultado del materialismo y su desarrollo que surgirán nuevas enfermedades contra las cuales se requerirán los poderes más fuertes de curación desde adentro. 

Pero sólo cuando las disposiciones internas, de las que debemos hablar más explícitamente con respecto a esta esfera, sean correctas, vendrá la bendición. 

Antes de que un hombre desee sanar, primero debe dejarse curar completamente. 

En la meditación más solitaria, Cristo puede activar Su poder para curar. 

Al principio tal vez uno experimente sintiendo los lugares en el propio cuerpo donde uno no está completamente saludable; luego notar que el poder curativo está ahí, pero aún no puede ponerse en contacto con la enfermedad: entonces, tal vez, remarcando cómo el área de la salud en el propio el ser es cada vez mayor, se purifica y fortalece y, por último, ciertos síntomas de la enfermedad desaparecen.

Pero incluso esto, que uno quiera sanar de ciertas enfermedades y dejarse curar de ellas, no lo aconsejamos sin que Cristo esté presente como salud en la mente y el cuerpo, no solo en el cuerpo, sino en la mente y el cuerpo; para que uno sienta: 

"Enfermo es la morada en la que entras, pero por tu palabra mi alma se sana".

En los primeros tiempos cristianos, la Hostia se usaba como medicamento. 

La decadencia del cristianismo actual muestra que la gente teme ser infectada en el Cena del Señor y con copas individuales y paños purificadores trate de evitar los gérmenes de la enfermedad.

Incluso en la medicina ordinaria y en la curación de las almas, a menudo se aconseja a los hombres que vivan y que permitan que esta esfera de la salud crezca cada vez más en ellos. 

Podemos pensar en tales experiencias como cuando sentimos que la salud es como un reino de solidez en nosotros, que siempre está tratando de extenderse, y en el que podemos vivir como en nuestro ser central. 

Si uno siente esto con tanta fuerza que piensa que de nosotros brotan corrientes de agua viva, que tiene la sensación de que la propia ropa debe derramar curación, entonces está en el camino en el que ahora debe esperar para ver si se atreve, dar ayuda corporal a otro. 

En la iglesia cristiana primitiva sanaban con la imposición de manos. Y de hecho, uno nota cómo el poder de curar se acumula en las manos y brota de ellas. 

La llamada Ciencia Cristiana intenta superar la enfermedad simplemente negándola, sí, simplemente ignorando el asunto.

Eso es una perversión de la verdad, incluso si se logran muchos resultados curativos. 

Lo correcto es siempre abordar la enfermedad, incluso en el sentimiento último, como algo que no debería ser; como algo que sólo tiene un valor transitorio como entrenamiento; como aquello a lo que Cristo se ha opuesto a su ser. 

Si en los primeros tiempos cristianos Cristo en sus siervos todavía sanaba mediante la imposición de manos, en tiempos posteriores al menos la Hostia todavía se usaba como medicina. 

Y la decadencia del cristianismo se manifiesta en esto, que hoy, por el contrario, las personas temen contagiarse en la Cena del Señor y con copas individuales y paños purificadores tratan de evitar los gérmenes de la enfermedad. 

Lo primero que tenemos que aprender hoy es cómo entrar en cada habitación de enfermo con el estado de ánimo adecuado, de ninguna manera para temer la enfermedad, pero tampoco para consentir la enfermedad; para llevar con nosotros una esfera circundante de curación, y fuera de esta esfera inconscientemente difundir a nuestro alrededor la fuerza y la salud, porque pertenecemos al Salvador, el sanador.  

En cada enfermedad deberíamos mirar con ojos penetrantes y luchar contra todas las enfermedades, contra las cuales la voluntad divina misma se dirige victoriosa. 

Así que de nuevo nos encontramos entre Oriente y Occidente; Entre los de Oriente, que miran la enfermedad con ojos fatalistas y de muy buena gana abandona la batalla; y Occidente que se lo toma demasiado en serio, vive con miedo a la infección, lucha externa y exclusivamente de manera materialista contra los bacilos, y acaba enfermando por pura higiene.

Cuando uno está cerca de hombres que esparcen a su alrededor una atmósfera de salud llena de Cristo cuando están en la habitación, uno generalmente sentirá por primera vez lo que es la salud, en un sentido más fuerte y espiritual de lo que los hombres conocen hoy en día. No volveremos a un cristianismo victorioso si no existe esta actividad. Así como la luz del sol sana, algún día sanará la luz de Cristo.

Tenemos, pues, ante nosotros en nuestra meditación el cuadro de la curación por Cristo como acontecimiento que abraza al mundo, el padre representando a la humanidad antigua, el hijo, la humanidad moderna, la enfermedad como hecho de la humanidad, Cristo como gran ayudante, y así, después de haber presentado todo ante nosotros con intensa viveza, debemos pasar en nuestra voluntad a Cristo y experimentar con Él desde Su alma cómo estalla la voluntad: 

¡Tu Hijo vive! 

Entonces nos convertimos en una sola voluntad con Cristo contra los poderes de destrucción y no solo tenemos vida en Cristo, sino que creamos con la vida de Cristo.

Será de la mayor importancia si siempre sentimos la maravillosa santidad de la voluntad. 

Es tan característico de los hombres de nuestro tiempo que se disputan la libertad de la voluntad, agudos y penetrantes, teorizando y psicologizando. 

Pero vale mucho más la pena sentir el poder real de la voluntad en toda su nobleza. No se puede admirar lo suficiente al Creador del mundo, se podría decir demasiado humanamente, porque tuvo el valor de dar a los hombres una voluntad que puede incluso contra Dios mismo.

Este es el don más divino que puede recibir el hombre. 

Por esto, sobre todo, nos ha hecho reyes y nos ha dado de su propia divinidad. 

Sin embargo, no se le debe dar al hombre demasiada fuerza de voluntad para que no le siga un gran mal. 

Pero tal como está, la voluntad humana tiene el mayor futuro. 

Y en unión con Cristo puede desarrollarse, porque ciertamente la Deidad ha dado Sus dones, no para que estén sin sembrar, sino para que florezcan. 

La alegría agradecida por el don sublime que se le da al hombre y por la confianza que se muestra en él es el estado de ánimo adecuado para ejercitar la voluntad. 

La voluntad que se nos da es como un llamado a un oficio divino en el universo. 

“Santa es la voluntad”: 

Reflexionemos sobre eso dentro de nosotros, y seamos fuertes y alegres por ello. 

"Voluntad blanca", nos gustaría decir, como se habla, no sin razón, de "magia blanca". 

Es un surgimiento gradual de un gran poder divino en los hombres.

Para todos los ejercicios de la voluntad, dejemos que se agregue una doble pista. 

La oración para el Día de San Juan Bautista en el Acto de Consagración del Hombre habla de "Juan que humildemente llevó al Padre-espíritu en la esfera de su cuerpo". 

Estas palabras son, en sus más mínimos detalles, no frases, sino las realidades más verdaderas. Dentro de la esfera de nuestro cuerpo encontramos la voluntad cósmica que nos sostiene.

De esta esfera podemos respirar, e inhalarlo meditativamente. 

Esto concuerda con el hecho conocido por la ciencia espiritual de que la voluntad está unida al hombre de manera más suelta y libre que el pensar y hasta el sentir. 

Como si estuviéramos en los límites de nuestra existencia corporal espiritual, la voluntad nos envuelve, y puede ser traída a nuestra conciencia y envuelta en pura grandeza. 

Y como en la esfera que rodea el cuerpo, por eso también es bueno sentir la voluntad especialmente en nuestras manos y pies. 

Como algo primordialmente sano, experimentamos esta voluntad, pero también como algo primordialmente fuerte; en los pies más como el poder de estar de pie y caminar, también en el sentido espiritual; en las manos más como el poder de crear y bendecir, nuevamente tomado en el sentido espiritual. 

Sentiremos que la voluntad del hombre está ricamente articulada, y también encontraremos que “derecha” e “izquierda” son diferentes en manos y pies. 

Con todo ello se abre ante nosotros una premonición del cristianismo venidero: trabajar con Cristo como una Voluntad contra todos los poderes que destruyen el mundo. 

(1) Juan 4:46-54

46 Vino pues Jesús otra vez á Caná de Galilea, donde había hecho el vino del agua. 

Y había en Capernaum uno del rey, cuyo hijo estaba enfermo.

47 Este, como oyó que Jesús venía de Judea á Galilea, fue á él, y rogábale que descendiese, y sanase á su hijo, porque se comenzaba á morir.

48 Entonces Jesús le dijo: 

Si no viereis señales y milagros no creeréis.

49 El del rey le dijo: Señor, desciende antes que mi hijo muera.

50 Dícele Jesús: 

Ve, tu hijo vive. Y el hombre creyó á la palabra que Jesús le dijo, y se fue.

51 Y cuando ya él descendía, los siervos le salieron á recibir, y le dieron nuevas, diciendo: 

Tu hijo vive.

52 Entonces él les preguntó á qué hora comenzó á estar mejor. 

Y dijéronle: Ayer á las siete le dejó la fiebre.

53 El padre entonces entendió, que aquella hora era cuando Jesús le dijo: 

Tu hijo vive; y creyó él y toda su casa.

54 Esta segunda señal volvió Jesús á hacer, cuando vino de Judea á Galilea.

En Amoroso Servicio

La Fraternidad Rosacruz de Mexico