EL ALMA Y EL CUERPO DEL ALMA

 PREGUNTA: ¿Cuál es la diferencia entre el alma y el cuerpo del alma? (Vol. II, #159)

RESPUESTA: Esta es una de las preguntas más íntimas que jamás se haya planteado, y no puede responderse directamente, sino solo mediante ilustraciones. 

Así como los niños aprenden ciertas verdades intelectuales que escapan a su comprensión mediante una ilustración pictórica, la humanidad infantil aprendió profundas verdades religiosas a través de mitos y alegorías.

 El cuerpo vital se compone de cuatro éteres. Los dos éteres inferiores son vías específicas de crecimiento y propagación. En el cuerpo vital de una persona cuya principal preocupación es la vida física, que vive, por así decirlo, enteramente para el disfrute sensual, estos dos éteres predominan, mientras que en una persona indiferente al goce material de la vida, pero que busca avanzar espiritualmente, los dos éteres superiores constituyen la mayor parte del cuerpo vital. 

Constituyen, pues, lo que Pablo llama el "soma psuchicon", o cuerpo del alma, que permanece con el hombre durante sus experiencias en el purgatorio y el Primer Cielo, de donde se extrae la esencia de la vida vivida. Este extracto es el alma, cuyas dos cualidades principales son la conciencia y la virtud. 

El sentimiento de conciencia es fruto de los errores de vidas pasadas en la Tierra, que en el futuro guiará al Espíritu por el camino correcto y le enseñará a evitar errores similares. 

La virtud es la esencia de todo lo bueno de vidas pasadas y actúa como estímulo para mantener al Espíritu esforzándose ardientemente por el camino de la aspiración. En el Tercer Cielo, esto se fusiona completamente con el Espíritu y se convierte en parte de él. Así, a lo largo de su vida, el hombre se vuelve más espiritual, y las cualidades del alma, la conciencia y la virtud, se vuelven más poderosas como principios rectores de la conducta.

Pero quizás podamos comprender mejor la diferencia entre alma y cuerpo si consideramos la alegoría contenida en el antiguo Templo de los Misterios de la Atlántida, el Tabernáculo en el Desierto. 

Este símbolo divino estaba provisto de todos los instrumentos necesarios para el crecimiento del alma y el desarrollo del hombre. Entre ellos, en el santuario, se encontraba la Mesa de los Panes de la Proposición. 

Sobre esta mesa había doce panecillos, dispuestos en dos montones de seis cada uno, y en cada montón había un pequeño montoncito de incienso. 

Recuerden, por favor, que el grano con el que se hacían estos panecillos fue dado por Dios al hombre, pero era necesario que el hombre lo plantara, labrara la tierra, regara y nutriera las pequeñas plantas. 

También debía cosecharlas, trillar el grano y convertirlo en harina. Debía amasar la masa y hornear el pan antes de poder llevarlo al templo y tener pan para mostrar como producto de este trabajo con el grano dado por Dios.

 Este grano dado por Dios representa la oportunidad. Doce tipos de oportunidades llegan al hombre cada año a través de los doce departamentos de la vida representados por las doce casas de su horóscopo. 

Pero muchos pueden descuidar estas oportunidades, como los antiguos israelitas podrían haber tirado su grano en un rincón y haberlo dejado allí. De ser así, será como el siervo con un talento que fue a enterrar. 

Por otro lado, si labró la tierra y nutrió el grano de la oportunidad para servir en la viña del Señor, entonces habrá un aumento que podrá cosechar y preparar para traer al templo del Señor en el momento oportuno, para demostrar que cultivó fielmente cada oportunidad de servicio y la aprovechó al máximo según su capacidad.

Observamos, sin embargo, que estos doce panes de la proposición no se ofrecían al Señor, sino que sobre cada montón de seis había un pequeño montoncito de incienso que representaba la esencia del pan de la proposición. Por analogía, esta es la esencia de nuestro servicio; comprenderán por qué con otra pequeña ilustración que encontramos en la experiencia que experimentamos para adquirir facultades físicas.

Como recordarán, cuando íbamos a la escuela y aprendíamos a escribir, hacíamos movimientos y contorsiones torpes con el brazo y el cuerpo para formar letras en el papel. 

Secábamos nuestros cuadernos hasta que se veían horribles, y nuestro intento de escribir era todo menos hermoso. Sin embargo, poco a poco adquirimos la facultad, y con el paso de los años olvidamos por completo la experiencia de aquellos primeros días cuando nos esforzamos por cultivarla. 

Pero este es el punto: si no hubiéramos pasado por la engorrosa experiencia, no poseeríamos ahora la facultad de escribir, y otro punto es este: después de haber adquirido la facultad, es innecesario recordar los métodos engorrosos para adquirirla. De igual manera, la tosca sustancia física, el grano del pan de la proposición, no fue ofrecida al Señor, sino solo su esencia o aroma, la facultad del servicio hábil, la benevolencia que hemos cultivado al hacer el bien a los demás.

Los dos montoncitos de incienso se llevaron al altar del incienso, frente al segundo velo, y se encendieron. Asciende como una nube de humo por la parte exterior u oriental del templo, pero solo el aroma, puro y libre de humo, penetra a través del velo hasta el santuario interior. 

Por analogía, podemos comparar el pan de la proposición con las experiencias que experimentamos al servir y ayudar a los demás; el incienso que está sobre el montoncito de pan de la proposición puede compararse con la esencia de compasión y ayuda que extraemos de estos servicios, el crecimiento del alma que contienen. Esto se percibe a nuestro alrededor como un aura dorada que constituye el cuerpo del alma. 

Pero aunque este glorioso vehículo está hecho de los dos éteres más finos, no podría fusionarse con el Espíritu mismo mediante ningún proceso, como tampoco el incienso puede arder sin emitir humo y dejar cenizas. Por lo tanto, por la alquimia espiritual del ejercicio vespertino de la Retrospección, o en el proceso natural después de la muerte, este cuerpo del alma se quema sin el velo (en el Primer Cielo), y el aroma del alma penetra el velo hasta el santuario más íntimo como pábulo para el Espíritu.

Así, el Espíritu lleva consigo el aroma de todas sus vidas pasadas. Un alma joven, con pocas existencias para enriquecerse y crecer espiritualmente, es cruel y egoísta, pues no ha prestado servicio a los demás. Pero quien ha vivido muchas vidas, quien ha aprendido mediante el dolor y el sufrimiento a sentir y actuar por los demás, responde al instante al clamor del dolor, porque su alma es la quintaesencia del servicio y, por lo tanto, siempre está dispuesta a ayudar a los demás, independientemente de sus comodidades y placeres personales.

Este artículo fue adaptado de "La filosofía rosacruz en preguntas y respuestas, vol. II", de Max Heindel, publicado por The Rosicrucian Fellowship.

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