Orígenes rosacruces y masónicos

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por Manly P. Hall

1901-1990

De Conferencias sobre filosofía antigua:

Una introducción al estudio y la aplicación del procedimiento racional:

The Hall Publishing Company, Los Ángeles, primera edición de 1929, capítulo 19

LA MASONERÍA es una fraternidad dentro de una fraternidad, una organización externa que oculta una hermandad interna de los elegidos.

Antes de que sea posible discutir inteligentemente el origen del Arte, es necesario, por lo tanto, establecer la existencia de estos dos órdenes separados pero interdependientes, uno visible y otro invisible. La sociedad visible es una espléndida camaradería de hombres "libres y aceptados" llamados a dedicarse a las preocupaciones éticas, educativas, fraternales, patrióticas y humanitarias.

La sociedad invisible es una fraternidad secreta y augusta cuyos miembros se dedican al servicio de un misterioso arcanum arcanorum.

Aquellos Hermanos que han tratado de escribir la historia de su Oficio no han incluido en sus disquisiciones la historia de esa sociedad interior verdaderamente secreta que es para el cuerpo masónico lo que el corazón es para el cuerpo humano, el santuario interior de la Obra, pero estos son verdaderos Príncipes de la Verdad y sus santos nombres serán recordados en edades futuras junto con los videntes y profetas del mundo antiguo.

Aunque los grandes filósofos iniciados de la masonería pueden contarse con los dedos, su poder no debe medirse por los logros de los hombres corrientes. Son moradores del Umbral del Íntimo, Maestros de esa doctrina secreta que forma el fundamento invisible de toda gran institución teológica y racional.

La historia exterior de la orden masónica es de noble esfuerzo, altruismo y espléndida empresa; la historia interior, de conquista silenciosa, persecución y martirio heroico.

El cuerpo de la Masonería surgió de los gremios de trabajadores que vagaban por la faz de la Europa medieval, pero el espíritu de la Masonería caminó con Dios antes de que el universo se extendiera o se desenrollara el rollo de los cielos.

El entusiasmo del joven masón es la efervescencia de un orgullo perdonable.

Que ensalce los méritos de su oficio, recitando su firme crecimiento, su espíritu fraterno y sus dignas empresas. Que se jacte de edificios espléndidos y de una esfera de influencia cada vez mayor.

Éstas son la evidencia tangible del poder y deberían hacer que el corazón del aprendiz que aún no comprende plenamente esa gran fuerza que permanece.en el silencio o en esa indecible dignidad que sólo pueden sentir los que. han sido "elevados" a la contemplación del Misterio Interior.

Un obstáculo casi insuperable es convencer al propio masón de que los secretos de su oficio son dignos de su profunda consideración. Así como San Pablo, se nos dice, pateó contra los "aguijones" de la conversión, así las bases de los masones actuales se oponen enérgicamente a cualquier esfuerzo realizado para interpretar los símbolos masónicos a la luz de la filosofía.

Aparentemente están obsesionados por el temor de que de su ritualismo pueda extraerse un significado más profundo del que realmente contiene. Durante años ha sido una cuestión discutida si la masonería es en realidad una organización religiosa. "Masonería", escribe Pike, sin embargo, en la Legenda del Decimonoveno Grado,"Tiene y siempre ha tenido un credo religioso.

Enseña lo que considera la verdad con respecto a la naturaleza y los atributos de Dios". El masón de mentalidad más estudiosa considera el oficio como una agregación de pensadores preocupados por los misterios más profundos de la vida.

Sin embargo, los miembros más jóvenes de la Fraternidad, demasiado prominentes, si no son abiertamente escépticos, son al menos indiferentes a estos temas de mayor peso. Los campeones de la masonería filosófica, por desgracia, son una voz débil y pequeña que se hace cada vez más débil con el paso del tiempo. De hecho, hay bloques reales entre los hermanos que divorciarían a la masonería de la filosofía y la religión a cualquier precio.

Sin embargo, si buscamos los escritos de eminentes masones, encontramos una unanimidad de punto de vista: a saber, que la masonería es un cuerpo religioso y filosófico. Cada esfuerzo iniciado para elevar el pensamiento masónico a su verdadera posición ha enfatizado invariablemente los aspectos metafísicos y éticos del Arte.

Pero una lectura superficial de los documentos disponibles demostrará que el orden masónico moderno no está unido respetando el verdadero propósito de su propia existencia. Tampoco se disipará este factor de duda hasta que el origen del Arte se establezca más allá de toda objeción.

Los elementos de la historia masónica son extrañamente esquivos; hay brechas que aparentemente no se pueden salvar. "Quiénes eran realmente los primeros masones", afirma Gould en A Concise History of Freemasonry,"y de dónde vinieron, puede ofrecer un tema tentador de investigación para el anticuario especulativo.

Pero está envuelto en la oscuridad y se encuentra muy fuera del dominio de la historia auténtica". Entre la masonería moderna con su vasto cuerpo de simbolismo antiguo y los Misterios originales que emplearon por primera vez estos símbolos, hay un intervalo oscuro de siglos.

Para el historiador masónico conservador, las deducciones de escritores como Higgins, Churchward, Vail y Waite, aunque ingeniosas y fascinantes, en realidad no prueban nada. Que la Masonería es un cuerpo de conocimiento antiguo es evidente por sí mismo, pero el "vínculo" tangible necesario para convencer a los Hermanos recalcitrantes de que su orden es el sucesor directo de los Misterios paganos desafortunadamente no se ha aducido hasta la fecha. De problemas como estos se compone el "ángel"

Es posible rastrear la masonería unos siglos atrás con relativa facilidad, pero luego el hilo desaparece repentinamente de la vista en un laberinto de sociedades secretas y empresas políticas. Vagamente recortadas en las brumas que oscurecen estos temas enredados se encuentran figuras como Cagliostro, Comte de St.-Germain y St. Martin, pero ni siquiera la conexión entre estos individuos y el Oficio nunca ha sido claramente definida.

Los escritos de la historia masónica temprana están envueltos en un riesgo tan obvio que provocan la conclusión generalizada de que una búsqueda más profunda es inútil. El estudiante masónico promedio se contenta, por lo tanto, con rastrear su Oficio hasta los gremios de trabajadores que tallaron y cincelaron las catedrales y edificios públicos de la Europa medieval.

Si bien hombres como Albert Pike se han dado cuenta de que esta actitud es ridícula, Una cosa es declararlo insuficiente y otra muy distinta probar la falacia a una mente adamantina. Tanto ha sido mucho y olvidado, tanto dentro y fuera de los que no están capacitados para tal revisión legislativa, que los rituales modernos no representan en todos los casos los ritos originales del Oficio.

En su Simbolismo, Pike (quien pasó toda su vida en la búsqueda de secretos masónicos) declara que pocos de los significados originales de los símbolos son conocidos por el orden moderno, casi todas las supuestas interpretaciones que ahora se dan son superficiales. Pike confesó que los significados originales de los mismos símbolos que él mismo intentaba interpretar estaban irremediablemente perdidos; que incluso emblemas tan familiares como el delantal y los pilares eran misterios cerrados cuyas "llaves" habían sido desechadas por los desinformados.

"Los iniciados", escribe también John Fellows, "así como los que carecen de la palidez de la orden, son igualmente ignorantes de su derivación e importancia (ver Los misterios de la masonería ) .

Preston, Gould, Mackey, Oliver y Pike (de hecho, casi todos los grandes historiadores de la masonería) han admitido la posibilidad de que la sociedad moderna esté conectada, al menos indirectamente, con los antiguos Misterios, y sus descripciones de la sociedad moderna son precedido de extractos de escritos antiguos que describen los ceremoniales primitivos.

Estos eminentes eruditos masónicos han reconocido en la leyenda de Hiram Abiff una adaptación del mito de Osiris; tampoco niegan que la mayor parte del simbolismo del oficio se deriva de las instituciones paganas de la antigüedad cuando los dioses eran venerados en lugares secretos con extrañas figuras y rituales apropiados.

Aunque conscientes del exaltado origen de su orden, estos historiadores, ya sea por miedo o por incertidumbre, han fracasado, sin embargo,No se dieron cuenta de que los Misterios cuyos rituales perpetúa la masonería eran los custodios de una filosofía de vida secreta de naturaleza tan trascendente que sólo puede ser confiada a un individuo probado y probado más allá de toda casualidad de la fragilidad humana.

Las escuelas secretas de Grecia y Egipto no eran fundamentalmente fraternales ni políticas, ni sus ideales eran similares a los del Arte moderno. Eran instituciones esencialmente filosóficas y religiosas, y todos los admitidos en ellas estaban consagrados al servicio del bien soberano.

Los masones modernos, sin embargo, consideran su Oficio principalmente ni filosófico ni religioso, sino más bien ético. Por extraño que parezca, la mayoría ridiculiza abiertamente los poderes y agencias sobrenaturales que representan sus símbolos.

La doctrina secreta que fluye a través de los símbolos masónicos (y a cuya perpetuación está consagrado el cuerpo masónico invisible) tiene su origen en tres órdenes antiguas y exaltadas. El primero son los artífices dionisíacos, el segundo los colegios romanos ,y el tercero los rosacruces árabes. Los dionisíacos fueron los maestros constructores del mundo antiguo.

Fundada originalmente para diseñar y erigir los teatros de Dionysos donde se representaban los dramas trágicos de los rituales, esta orden fue elevada repetidamente por aclamación popular a una mayor dignidad hasta que finalmente se le encomendó la planificación y construcción de todos los edificios públicos relacionados con la mancomunidad. o el culto a los dioses y héroes. Hiram, rey de Tiro, fue el patrón de los dionisíacos, que florecieron en Tiro y Sidón, e Hiram Abiff (si podemos creer en el relato sagrado) fue él mismo un Gran Maestro de esta muy noble orden de constructores paganos.

El rey Salomón, en su sabiduría, aceptó los servicios de este famoso artesano y, por tanto, a instancias de Hiram, rey de Tiro, Hiram Abiff, aunque él mismo era miembro de una fe diferente, viajó desde su propio país para diseñar y supervisar la construcción de la Casa Eterna del Dios verdadero en el monte Moriah. Las herramientas del oficio de los constructores fueron utilizadas por primera vez por los dionisíacos como símbolos bajo los cuales ocultar los misterios del alma y los secretos de la regeneración humana.

Los dionisíacos también compararon por primera vez al hombre con un rudo sillar que, afilado en un bloque terminado mediante el instrumento de la razón, podía encajar en la estructura de ese templo vivo y eterno construido sin el sonido de un martillo, la voz de los obreros o cualquier herramienta de contención.

El colegio romano era una rama de los dionisíacos y pertenecían a él aquellos artesanos iniciados que formaban los impresionantes monumentos cuyas ruinas aún prestan su gloria inmortal a la Ciudad Eterna. En sus Diez libros de arquitectura, Vitruvio, el iniciado de la colegiata, ha revelado lo que estaba permitido con respecto a los secretos de su orden sagrada.

Sin embargo, no podía escribir sobre los misterios internos, porque estaban reservados para quienes se habían puesto el delantal de cuero del oficio. Al considerar los libros ahora disponibles sobre los Misterios, el lector atento debe notar las siguientes palabras que aparecen en un volumen del siglo XII titulado Artephil Liber Secretus:"¿No es este un arte lleno de secretos?

¿Y crees, oh necio! Que enseñamos claramente este Secreto de los Secretos, tomando nuestras palabras según su interpretación literal?" (Ver Sefar H' Debarim. )

En las piedras que TrueD, los adeptos de la colegial de gran relieve, sus símbolos gnósticos. Desde los tiempos más remotos, los picapedreros iniciados marcaron sus obras perfeccionadas con los emblemas secretos de sus oficios y grados para que las generaciones por nacer se dieran cuenta de que los maestros constructores de las primeras edades también trabajaron para los mismos fines buscados por los hombres de hoy.

Los Misterios de Egipto y Persia que habían encontrado refugio en el desierto de Arabia llegaron a Europa a través de los Caballeros Templarios y los Rosacruces. El Templo de la Rosa Cruz en Damasco había conservado la filosofía secreta de la Rosa de Sharon; los drusos del Líbano aún conservan el misticismo de la antigua Siria; y los derviches, mientras se apoyan en sus palos tallados y entrelazados, todavía meditan en la instrucción secreta perpetuada desde los días de los cuatro califas.

Desde lejos lugares de Irak y los retiros ocultos de los místicos sufíes, la Sabiduría Antigua encontró así su camino hacia Europa. ¿Fue Jacques de Molay quemado por la Santa Inquisición simplemente porque llevaba la cruz roja del Templario? ¿Cuáles eran esos secretos en los que era fiel incluso en la muerte?

¿Sus compañeros Caballeros perecieron con él simplemente porque habían amasado una fortuna y ejercían un grado inusual de poder temporal? Para los irreflexivos, estos pueden constituir motivos amplios, pero para aquellos que pueden perforar la película de lo engañoso y lo superficial, seguramente son insuficientes.

No era el poder físico de los templarios, sino el conocimiento que habían traído consigo de Oriente lo que temía la iglesia.

Los Templarios habían descubierto parte del Gran Arcano; se habían vuelto sabios en los misterios que se habían celebrado en La Meca miles de años antes del advenimiento de Mahoma; Habían leído algunas páginas del temible libro de laAnthropos, y por este conocimiento estaban condenados a morir . ¿Cuál era la magia negra de la que se acusaba a los templarios? ¿Qué era Baphomet, la Cabra de Mendes, cuyos misterios se declaró haber celebrado? Todas estas son preguntas que merecen la consideración cuidadosa de todo Masón estudioso.

La verdad es eterna. Las llamadas revelaciones de la Verdad que vienen en diferentes religiones son en realidad un nuevo énfasis de una doctrina siempre existente.

Por tanto, Moisés no originó una nueva religión para Israel; simplemente adaptó los Misterios de Egipto a las necesidades de Israel.

El arca llevada triunfalmente por las doce tribus a través del desierto fue copiada después del arca isíaca, que aún se puede rastrear con un tenue relieve sobre las ruinas del templo de Filae.

Incluso los dos querubines inquietos sobre el propiciatorio son visibles en la talla egipcia, proporcionando evidencia indudable de que la doctrina secreta de Egipto era el prototipo de la religión misteriosa de Israel.

En su reforma de la filosofía india, Buda tampoco rechazó el esoterismo de los brahmanes, sino que adaptó este esoterismo a las necesidades de las masas de la India. Los secretos místicos encerrados dentro de los santos Vedas fueron así revelados para que todos los hombres, independientemente de la distinción casuística, pudieran participar de la sabiduría y compartir una herencia común del bien.

Jesús era un rabino de los judíos, un maestro de la Santa Ley, que disertaba en la sinagoga, interpretando la Torá de acuerdo con las enseñanzas de su secta.

No trajo ningún mensaje nuevo ni sus reformas fueron radicales. Simplemente arrancó el velo del templo para que no sólo el fariseo y el saduceo, sino también el publicano y el pecador pudieran contemplar juntos la gloria de una fe eterna. quien disertaba en la sinagoga, interpretando la Torá de acuerdo con las enseñanzas de Su secta.

En su caverna en el monte Hira, Mahoma no oró por nuevas verdades, sino por las viejas verdades que se reafirmaran en su pureza y simplicidad originales para que los hombres pudieran comprender de nuevo esa religión primitiva: la clara revelación de Dios a los primeros patriarcas.

Los Misterios del Islam se habían celebrado en el gran cubo negro de la Caaba siglos antes de la santa peregrinación. El Profeta no fue sino el reformador de un paganismo decadente, el destructor de ídolos, el purificador de misterios contaminados.

Los derviches, que modelaron sus vestidos · según los del Profeta, aún conservan esa enseñanza interna de los elegidos, y para ellos el Eje de la Tierra:el supremo hierofante todavía se sienta, visible solo para los fieles, en meditación sobre el techo plano de la Caaba. Ni el carpintero ni el camellero, como habría dicho Abdul Baha, pueden formar una religión mundial a partir de las sustancias de su propia mente.

Ni el profeta ni el salvador predicaron una doctrina que fuera suya, pero en un lenguaje adecuado a su época y raza volvió a contar esa Sabiduría Antigua preservada dentro de los Misterios desde el amanecer de la conciencia humana. Así ocurre con los misterios masónicos de hoy.

Cada masón tiene a la mano esos nobles principios de orden universal sobre cuyas certezas se basa la fe de la humanidad. alguna vez se han establecido. Cada masón tiene a la mano esos nobles principios de orden universal preñados de vida y esperanza para esos millones que deambulan en la oscuridad de la falta de iluminación.

El Padre CRC, el Maestro de la Rosa Cruz, fue iniciado en la Gran Obra de Damcar. Más tarde, en Fez, se le dio más información sobre la hechicería de los árabes. De estos magos del desierto CRC también obtuvo el libro sagrado M, que se dice que contiene el conocimiento acumulado del mundo.

Este volumen fue traducido al latín por CRC para la edificación de su orden, pero solo los iniciados conocen el actual depósito oculto de los manuscritos, cartas y manifiestos rosacruces. De los árabes, el CRC también aprendió sobre los pueblos elementales y cómo, con su ayuda, era posible ingresar al mundo etéreo donde moraban los genios y los espíritus de la naturaleza. CRC descubrió así que las criaturas mágicas de las noches de Arabia existían realmente, aunque invisible para el mortal ordinario.

De los astrólogos que vivían en el desierto lejos de la explanada del mercado, recibió más instrucciones sobre los misterios de las estrellas, las virtudes que residen en la luz astral, los rituales de magia e invocación, la preparación de talismanes terapéuticos y la atadura. de los genios. CRC se convirtió en un experto en la recolección de hierbas medicinales, la transmutación de metales y la fabricación de gemas preciosas por medios artificiales. Incluso se le comunicó el secreto del Elixir de la Vida y la Panacea Universal.

Enriquecido así más allá de los sueños de Creso, el Santo Maestro regresó a Europa y allí estableció una Casa de la Sabiduría a la que llamó Domus Sancti Spiritus.Esta casa la envolvió en nubes, se dice, para que los hombres no pudieran descubrirla. ¿Qué son estas "nubes", sin embargo, sino los rituales y símbolos bajo los cuales se oculta el Gran Arcano, ese misterio indecible que todo verdadero Masón debe buscar si quiere convertirse en realidad en un "Príncipe del Real Secreto"?

Paracelso, el Hermes suizo, fue iniciado en los secretos de la alquimia en Constantinopla y allí contempló la consumación de la obra magna.En consecuencia, tiene derecho a ser mencionado entre los iniciados por los árabes en la obra rosacruz.

Cagliostro también fue iniciado por los árabes y, debido al conocimiento que había obtenido así, provocó el disgusto de la Santa Sede. De las profundidades no exploradas del rosacrucianismo árabe también surgió el ilustre conde de St.-Germain, sobre cuyas actividades masónicas hasta el día de hoy pende el velo de un misterio impenetrable. El exaltado cuerpo de iniciados que representó, así como la misión que vino a cumplir, han sido ocultos a los miembros del Arte en general y son aparentes solo para aquellos pocos masones perspicaces que sienten el destino filosófico supremo de su Fraternidad.

El orden masónico moderno se remonta a un período de la historia europea famoso por sus intrigas tanto políticas como sociológicas. Entre los años 1600 y 1800, agentes misteriosos se movieron por la faz del continente.

El precursor del pensamiento moderno comenzaba a hacer su aparición y toda Europa atravesaba la agonía de la disensión y la reconstrucción internas. La democracia estaba en su infancia, pero su poder potencial ya se estaba sintiendo. Los tronos comenzaban a tambalearse.

La aristocracia de Europa era como el anciano en la espalda de Sinbad: se estaba volviendo más insoportable con cada día que pasaba. Aunque en la superficie los gobiernos nacionales aparentemente fueron capaces de hacer frente a la situación, había un trasfondo definido de cambio inminente; y de las masas, paciente bajo el yugo de la opresión, se estaban levantando los campeones de la libertad religiosa, filosófica y política.

Estos lideraron las facciones de los insatisfechos: personas con agravios legítimos contra la intolerancia de la iglesia y la opresión de la corona. De esta lucha por la expresión se materializaron ciertos ideales definidos, los mismos que ahora han llegado a ser considerados peculiarmente masónicos.

Las prerrogativas divinas de la humanidad estaban siendo aplastadas por los tres grandes poderes de la ignorancia, la superstición y el miedo: la ignorancia, el poder de la turba; miedo, el poder del déspota; y superstición, el poder de la iglesia.

Entre el pensador y la libertad personal se cernían los tres "rufianes" o personificaciones del impedimento: la antorcha, la corona y la tiara. La fuerza bruta, el poder real y la persuasión eclesiástica se convirtieron en agentes de una gran opresión, el motivo de un profundo malestar, el impedimento de todo progreso. Pensar era ilegal, filosofar casi fatal, dudar de la herejía.

Cuestionar la infalibilidad del orden existente era invitar a la persecución de la iglesia y el estado.

Estos juntos incitaron al populacho, que luego jugó el papel de verdugo para estos archienemigos de la libertad humana. Así, el ideal de la democracia asumió una forma definida durante estos tormentosos períodos de la historia europea.

Esta democracia no fue solo una visión, sino una retrospección, no solo una mirada hacia adelante, sino una mirada hacia atrás en días mejores y el esfuerzo de proyectar esos días mejores en el mañana por nacer. Las instituciones éticas, políticas y filosóficas de la antigüedad, con su efecto constructivo sobre toda la estructura del Estado, fueron nobles ejemplos de posibles condiciones.

Se convirtió en el sueño de los oprimidos, en consecuencia, restablecer una edad de oro sobre la tierra, una edad en la que el pensador pudiera pensar con seguridad y el soñador soñar en paz; cuando los sabios deben dirigir y los simples seguir, pero todos conviven en fraternidad e industria. no solo mirar hacia adelante, sino mirar hacia atrás en días mejores y el esfuerzo de proyectar esos días mejores en el mañana por nacer.

Las instituciones éticas, políticas y filosóficas de la antigüedad, con su efecto constructivo sobre toda la estructura del Estado, fueron nobles ejemplos de posibles condiciones. Se convirtió en el sueño de los oprimidos, en consecuencia, restablecer una edad de oro sobre la tierra, una edad en la que el pensador pudiera pensar con seguridad y el soñador soñar en paz; cuando los sabios deben dirigir y los simples seguir, pero todos conviven en fraternidad e industria. y las instituciones filosóficas de la antigüedad, con su efecto constructivo sobre toda la estructura del Estado, fueron nobles ejemplos de posibles condiciones.

Durante este período estuvieron en circulación varios libros que, en cierta medida, registraron el pulso de la época. Uno de estos documentos, La utopía de More, era la imagen de una nueva era en la que las condiciones celestiales deberían prevalecer sobre la tierra.

Sin embargo, este ideal de establecer el bien en el mundo tenía sabor a blasfemia, porque en ese día se suponía que solo el cielo podía ser bueno. Los hombres no buscaron establecer condiciones celestiales sobre la tierra, sino condiciones terrenales en el cielo.

Según el concepto popular, cuanto más sufriera el individuo los tormentos de los condenados en la tierra, más disfrutaría de la bendición del cielo. La vida fue un período de castigo y felicidad terrenal, un espejismo inalcanzable. La utopía de More así fue como un golpe definitivo a las pretensiones y actitudes autocráticas, dando impulso al énfasis material que seguiría en los siglos siguientes.

Otra figura destacada de este período fue Sir Walter Raleigh, quien pagó con su vida la alta traición a la corona. Raleigh fue juzgado y, aunque nunca se probó el cargo, fue ejecutado. Antes de que Raleigh fuera a juicio, se sabía que debía morir y que ninguna defensa podía salvarlo. Sin embargo, su traición a la corona fue de un carácter muy diferente al que registra la historia. Raleigh era miembro de una sociedad secreta o cuerpo de hombres que ya avanzaban irresistiblemente bajo la bandera de la democracia, y por esa afiliación murió como un criminal.

La razón real de la sentencia de muerte de Raleigh fue su negativa a revelar la identidad de esa gran organización política de la que era miembro o de sus cohermanos.que luchaban contra el dogma de la fe y el derecho divino de los reyes.

En la portada de la primera edición de la Historia del mundo de Raleigh , encontramos en consecuencia una masa de intrincados emblemas enmarcados entre dos grandes columnas. Cuando el verdugo selló sus labios para siempre, el silencio de Raleigh, mientras se sumaba al desconcierto de sus perseguidores, aseguró la seguridad de sus colegas.

Una de las mentes verdaderamente grandes de esa fraternidad secreta, de hecho, el espíritu conmovedor de toda la empresa, fue Sir Francis Bacon, cuya profecía de la era venidera forma el tema de su Nueva Atlántida y cuya visión de la reforma del conocimiento encuentra expresión. en el Novum Organum Scientiarum,el nuevo órgano de la ciencia o el pensamiento.

En el grabado al comienzo de este último volumen se puede ver la pequeña nave del progresismo navegando entre los Pilares de Galeno y Avicena, aventurándose más allá de los pilares imaginarios de la iglesia y el estado en el mar desconocido de la libertad humana.

Es significativo que Bacon fuera designado por la Corona británica para proteger sus intereses en las nuevas colonias americanas más allá del mar. Lo encontramos escribiendo sobre esta nueva tierra, soñando con el día en que un nuevo mundo y un nuevo gobierno de los elegidos filosóficos deberían establecerse allí, y tramando consumar ese final cuando el momento sea oportuno.

Sobre la portada de la edición de 1640 de Bacon's Advancement of Learninges un lema latino en el sentido de que fue la tercera gran mente desde Platón. Bacon era miembro del mismo grupo al que pertenecía Sir Walter Raleigh, pero la posición de Bacon como Lord High Chancellor lo protegió del destino de Raleigh.

Sin embargo, se hicieron todos los esfuerzos posibles para humillarlo y desacreditarlo. Por fin, en el sexagésimo sexto año de su vida, habiendo completado el trabajo que lo mantuvo en Inglaterra, Bacon fingió la muerte y pasó a Alemania, allí para guiar los destinos de su fraternidad filosófica y política durante casi veinticinco años antes. su desaparición real.

Otros personajes notables de la época son Montaigne, Ben Jonson, Marlowe y el gran Franz Joseph de Transilvania, el último de las figuras más importantes y activas de todo este drama, un hombre que dejó de luchar contra Austria para retirarse a un monasterio. en Transilvania desde donde dirigir las actividades de su sociedad secreta. Una agitación política siguió a otra, el gran clímax de este malestar político que culminó en la Revolución Francesa, que fue precipitada directamente por los ataques contra la persona de Alessandro Cagliostro.

El "divino" Cagliostro, con mucho el personaje más pintoresco de la época, tiene la distinción de ser más difamado que cualquier otra persona de la historia. Juzgado por la Inquisición por fundar una logia masónica en la ciudad de Roma, Cagliostro fue condenado a muerte, sentencia posteriormente conmutada por el Papa por cadena perpetua en el antiguo castillo de San León. Poco después de su encarcelamiento, Cagliostro desapareció y circuló la historia de que había sido estrangulado en un intento de escapar de la prisión. En realidad, sin embargo, fue liberado y regresó a sus Maestros en Oriente.

Pero Cagliostro, el ídolo de Francia, apodado "el padre de los pobres", que nunca recibió nada de nadie y lo dio todo a todos, se vengó de la manera más adecuada. Aunque la gente entendía poco este cántaro inagotable de generosidad que de