LO MÍSTICO Y OCULTO EN LOS ESCRITOS DE MAX HEINDEL

Por Charles Weber

Dos palabras surgen regularmente en los escritos de Max Heindel. Son a la vez complementos y opuestos entre sí. Lo oculto ocurre con mucha más frecuencia que lo místico, y por una buena razón. Las Enseñanzas Rosacruces son principalmente ocultas y no místicas.

Además, la Fraternidad Rosacruz fue fundada con el propósito de promulgar el conocimiento oculto, tal como está contenido más completamente en la Concepción del Cosmos Rosacruz.

El Estudiante puede haber experimentado cierta confusión con el uso de estos dos términos en la obra de Heindel.

Al explorar ese uso en contexto, esperamos aportar claridad tanto al significado pretendido como a los conceptos clave de la Filosofía Rosacruz.

La etimología puede arrojar luz sobre los dos términos de nuestro estudio.

Ambos se refieren a lo que está oculto. Oculto proviene del latín occultus , oculto, y el verbo occulere, cubrir.

Mistico viene del griego myein, cerrar los ojos.

En los misterios antiguos, los ojos del candidato se abrieron realmente (ya sea después de una prolongada privación sensorial para producir un mayor impacto de la escena mística o, más esotéricamente, se abrió la visión espiritual).

En el uso común, el ocultismo revela lo oculto, mientras que el misticismo solo se refiere a lo oculto.

Max Heindel conserva este sentido: el ocultismo es una presentación racional, una demostración pública de verdades invisibles o metafísicas. Identifica las causas de los fenómenos físicos que existen en el mundo del pensamiento y, lo que es más importante, el camino por el cual se puede acceder y conocer conscientemente los mundos invisibles.

El misticismo describe el camino de la unión con la primera Causa de la creación a través de la fe, la devoción y el amor.

El misticismo no busca el conocimiento per se, busca a Dios. Sobrepasaría el "mero" conocimiento, por elevado que sea.

El misticismo, aunque tiene su origen en la revelación de un conocimiento superior en los misterios precristianos (griego, mysterion ) de Asia Menor, Egipto y la antigua Grecia, durante la era cristiana se refirió cada vez más a un estado de subjetividad elevada por la cual el buscador religioso alcanzó una unión extática e inefable con la Presencia divina.

El contenido de esta experiencia desafía virtualmente la transmisión.

En las experiencias ocultas, por otro lado, el vidente conserva su conciencia del ego cuando experimenta las realidades de los mundos superiores y es capaz de darles una forma que la razón humana puede comprender, sin tener que experimentarlas de primera mano. Por lo tanto, la experiencia directa en los mundos superiores se prepara mediante el estudio del conocimiento oculto derivado de esos mundos.

El conocimiento místico no se puede enseñar de esta manera; de hecho, el término es algo contradictorio, si entendemos el conocimiento precisamente como aquello que puede enseñarse o comunicarse verbalmente.

Dado que la Cosmo-Concepción Rosacruz (Cosmo) es el texto principal y publicado por primera vez de la Fraternidad Rosacruz, lo consideraremos primero.

La palabra ocultismo o sus derivados (ocultista, ocultismo) aparece 145 veces en el Cosmo, mística aparece nueve veces.

Claramente, Heindel estaba presentando verdades ocultas, no místicas, como dejan en claro la primera y segunda ediciones del libro, ya que su título completo era Cosmoconcepción Rosacruz o Ciencia Oculta Cristiana.

En la tercera edición, Heindel cambió el título a Cosmo-Concepción Rosacruz o Cristianismo Místico. Que el Cosmo es una presentación de verdades cristianas ocultas, no místicas, es confirmado tanto por el contenido del libro como por muchas declaraciones hechas en las otras obras de Heindel, como lo mostrará este estudio.

¿Que está sucediendo aquí? ¿Por qué cambia el título de Cosmos?

En esta coyuntura, podemos suponer que Heindel estaba preocupado por la recepción del libro.

Dado que lo oculto tenía entonces, y hoy sigue teniendo connotaciones principalmente peyorativas, la preocupación de Heindel pudo haber sido desengañar a los lectores potenciales del libro de su comprensión prejuiciosa de la palabra hasta que pudieran encontrar la sustancia de las enseñanzas donde el uso del término sería autoexplicativo y positivo.

Sin embargo, el uso de mística puede confundir a algunos lectores y dar lugar a la creencia de que el Cosmo es un tratado sobre misticismo cristiano o es un tratamiento místico de las verdades cristianas. No es ninguno. Su propósito refleja exactamente la razón por la cual Christian Rose Cross fundó la Orden Rosacruz en el siglo XIII:

¿Está el estudiante de la Fraternidad Rosacruz participando en estudios ocultistas o místicos?

El Cosmo nos lo dice. Su primera oración, en "Una palabra para los sabios", comienza con estas palabras: El fundador de la religión cristiana declaró una máxima oculta ...

"La segunda oración comienza:" Todos los ocultistas reconocen la importancia de gran alcance de esta enseñanza de Cristo ... ”En la tercera oración, Heindel escribe que se está presentando al mundo una“ nueva filosofía ”, ¡no una nueva teología! Este es un conjunto de hechos ocultos, no una colección de credos o declaraciones de fe para una afirmación mística.

La primera oración del primer capítulo del Cosmo comienza: "El primer paso en el Ocultismo es el estudio de los Mundos invisibles". Este estudio es posible gracias al Cosmo. Es un estudio oculto.

El propósito del Cosmos es arrojar luz oculta sobre “el Mundo-Misterio” (248) para que, como explica la frase final de las dos primeras ediciones, “la fe pueda ser absorbida por el conocimiento dedicado al servicio de la Humanidad”.

El místico “siente más que sabe” (478). Pero los "principales esfuerzos" de los Rosacruces "se gastan en llegar a los intelectuales, porque su necesidad es mayor" que la de los místicos, que recorren el camino del corazón (478).

Mientras que el místico intuye la verdad de las enseñanzas de Cristo, “los ocultistas reconocen la [ir] importancia trascendental” (5) porque tienen un conocimiento definido que confirma su valor.

Y Heindel es inequívoco al afirmar que su libro merece una atención seria precisamente porque “la única opinión digna de quien la expresa“ debe basarse en el conocimiento ”(7).

Sin embargo, el Cosmos “no es considerado por el escritor como ... lo último del conocimiento oculto” (8), sino que lo da “para que el corazón y la mente sean capaces de unirse” (18).

El autor del Cosmos tiene "un deseo inquebrantable, una sed ardiente de conocimiento", que es "el requisito primero y central que debe poseer el aspirante al conocimiento oculto", pero con esta calificación, que "el motivo supremo para buscar este conocimiento oculto debe ser un ardiente deseo de beneficiar a la humanidad ”(22).

"Otro requisito previo para este conocimiento de primera mano, sin embargo, es el estudio del ocultismo de segunda mano" (23).

El propósito del Cosmo es hacer posible ese estudio de segunda mano del ocultismo. La ciencia oculta es la ciencia de lo que ocurre ocultamente en la medida en que no se percibe en la naturaleza externa, sino en esa región hacia la que se vuelve el alma cuando dirige su ser interior hacia el espíritu.

Heindel enfatiza la facticidad del contenido del Cosmos y el rigor y objetividad de sus fuentes usando el término científico (s) oculto treinta veces y ciencia oculta veinticinco veces.

El ocultista (usado veinte veces) "sabe" y "ve" lo que está informando. “El científico oculto prefiere la concentración a la oración porque la primera se logra con la ayuda de la mente, que es fría e insensible, mientras que la oración suele ser dictada por la emoción” (463).

Es decir, la concentración es más impersonal y, por tanto, más fiable. Sin embargo, cuando la emoción es reemplazada por la “devoción pura y desinteresada de un místico por los ideales elevados, la oración es mucho más alta que la concentración fría”.

¿Es la Orden Rosacruz mística u oculta? La fórmula para hacer la Piedra Filosofal “se da en el entrenamiento esotérico y un Rosacruz no es diferente en ese sentido del ocultista de cualquier otra escuela” (438); ergo, el Rosacruz es un ocultista.

O, nuevamente por deducción, si “Para los Rosacruces, como para cualquier escuela oculta, no existe tal cosa como espacio vacío o vacío” (247), los Rosacruces son una escuela oculta.

Heindel se dirige a sus lectores "como estudiantes de ciencias ocultas" (249). "Todas las escuelas ocultas son divisibles en siete" (438) y cada Escuela u Orden pertenece a uno de los siete "Rayos" de la Vida.

Los individuos se benefician a sí mismos sólo si se unen con “uno de estos grupos ocultos, los 'Hermanos' en los que ... pertenecen a su Rayo” (438).

“La Orden Rosacruz se inició para aquellos cuyo alto grado de desarrollo intelectual les hizo repudiar el corazón. El intelecto exige imperiosamente una explicación lógica de todo ...

Por lo tanto, los Rosacruces se proponen ante todo satisfacer al aspirante al conocimiento de que todo en el universo es razonable, ganando así al intelecto rebelde ”(439), permitiendo un mayor desarrollo mediante el cual el hombre pueda luego pasar:

“de la fe al conocimiento de primera mano” (440).

El Cosmos pretende ser lógico porque “la lógica es la guía más segura en todos los mundos” (440) y también es “el mejor maestro de cualquier mundo” (203).

“El propósito de ... todas las escuelas de ocultismo ... es enseñar al candidato el arte del autodominio” (273).

Por lo tanto, la autoevaluación es fundamental para el desarrollo de uno. La práctica de juzgarse correctamente a uno mismo “es quizás la enseñanza [de Cosmo] más importante” (112). El autodominio significa actuar creativamente utilizando el conocimiento de los efectos que siguen a las causas.

Por ejemplo, el "alumno avanzado de una escuela de ocultismo puede comenzar a construir su propio cuerpo tres semanas después de la concepción en el útero de su madre" (128).

No es necesario pensar en el ocultismo como sinónimo de intelectualismo desalmado.

Más bien, “el ocultista verdadero y entrenado” se inspira en la devoción cuando contempla la revelación de los misterios de la naturaleza, como cuando el caos da lugar a la creación (252).

¿Max Heindel se consideraba a sí mismo un ocultista?

Para el ocultista no hay más cuestión de creer en la Ley de Renacimiento y Consecuencia que creer que una rosa florece. “No decimos de estas cosas que 'creemos', decimos que 'sabemos' porque las vemos.

Entonces, el científico oculto puede decir 'Yo sé' con respecto al Renacimiento, la Ley de Consecuencia y sus corolarios ”(147). Los hechos relacionados con la vida post mórtem del Ego "están más allá de toda discusión o discusión para el científico oculto".

Para él son tan ciertos como los hechos físicos para el científico de los materiales. Según Heindel, el propósito de la vida es (1) adquirir “conocimiento de los efectos que siguen a los actos” y (2) desarrollar la voluntad, “que es la fuerza mediante la cual aplicamos los resultados” de ese conocimiento (131).

El estudiante de ocultismo regresa a la escuela de la experiencia en el plano físico con el objetivo final de dominar “todo el conocimiento en el mundo de los sentidos” (132).

El ocultista obtiene conocimiento de primera mano del mundo suprasensible desarrollando (a través de la concentración y la retrospección) facultades durmientes dentro de sí mismo (34). Pero “el primer paso en el ocultismo es el estudio de los mundos invisibles” (24).

Dado que "La Fraternidad Rosacruz está compuesta por estudiantes de las enseñanzas de la Orden [Rosacruz]" (251), deben ser estudiantes de la ciencia oculta, ya que el Cosmos es "uno de los primeros fragmentos del Conocimiento Rosacruz que se da a conocer públicamente". (ibid) y el Cosmos es un tratado sobre "Ciencia Oculta Cristiana", como se indica en la portada original.

Se cambió la portada. Los contenidos no lo eran. Y Christian Rose Cross “fundó la misteriosa [¡pero oculta!] Orden de los Rosacruces con el objeto de arrojar luz oculta sobre la religión cristiana incomprendida” (518). Lo que antes era un misterio se vuelve claro, lógico y científico en virtud de explicaciones ocultas.

En el breve artículo "¿Qué es la verdad?", Un apéndice insertado en el Cosmos después de la muerte de Heindel, el escritor se refiere a la "intuición mística" de Platón de que "Dios es la verdad y la luz es su sombra" (707). También dice que Juan el Evangelista "escribe místicamente" (708) en los primeros cinco versículos de su Evangelio.

Tanto los escritos de Platón como los de Juan siguen siendo místicos hasta que se explican de forma oculta. Heindel el místico escribe sobre la contemplación del progreso de la luz desde el amanecer hasta el anochecer, en el que ve “algo más allá de la descripción de la lengua humana, algo que el alma puede sentir” (709).

La palabra operativa aquí se siente, sentimiento. Esto no quiere decir que el ocultista no tenga sentimientos místicos, pero también puede comprender los principios y poderes por los que experimenta la luz. La explicación oculta no es equivalente a la experiencia. Eso es algo en sí mismo, inmediato, subjetivo. Solo puede ser conocido por una experiencia comparable.

Debido a que las Conferencias de Cristianismo Rosacruz (RCL) fueron escritas y distribuidas a mano (en Columbus, Ohio, a fines de 1908) antes de que se publicara el Cosmos, aunque no aparecieron en forma de libro hasta después de la muerte de Heindel, reflejan el mismo entusiasmo, barrido y algo de la misma información que está contenida en esa obra monumental.

En estas veinte conferencias, la palabra raíz oculta se usa 62 veces, la palabra mística se usa 10 veces. En Forward de 1939 de la Sra. Heindel, ella afirma que la frustración que plantean los "misterios" inexplicables "han llevado a millones de almas al materialismo y les ha llevado a repudiar la Biblia".

En estas conferencias, Max Heindel explica "el por qué y el para qué" de estos misterios, es decir, los desmitifica, arroja luz oculta sobre ellos y los hace razonables. “La ciencia oculta comienza sus investigaciones en el punto en el que termina la ciencia de los materiales” (30).

Llega “a los mundos invisibles en busca de soluciones a los problemas” (29), afirmando “una causa invisible en la raíz de todos los fenómenos visibles” (29).

Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49). En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50).

En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105). Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49).

En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50). En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105). Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49).

En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50). En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105).

Heindel escribió que ciertos pasajes del Nuevo Testamento se entienden fácilmente cuando están debidamente iluminados por “un conocimiento de la enseñanza oculta” (327). De hecho, toda la Biblia es una "mina de información oculta" (226).

Por ejemplo, la vida de Jesús puede examinarse a la luz de los "registros ocultos" (243). Absorbió “una inmensa cantidad de conocimiento oculto” en la biblioteca Esenia a orillas del Mar Muerto (244). Su padre, José, “se había dedicado por completo al camino oculto” (243), ya que suponemos que María se había comprometido en el camino místico de la obediencia perfecta y la devoción luminosa.

Sentimos profundamente que el científico espiritual de Heindel experimenta una especie de asombro intelectual por la eficacia de la Oración del Señor, a la que dos veces llama una "fórmula". Este es el lenguaje de un ocultista objetivo que, sin embargo, se entusiasma con “la maravillosa sabiduría expresada en esa sencilla fórmula” (308).

Heindel entra en una advertencia con respecto al "ocultista intelectual". Si la cabeza o el intelecto gobiernan excluyendo los sentimientos, se enfrenta a un grave peligro (288). Él “puede terminar en magia negra si sigue el camino del conocimiento por el conocimiento y no por el SERVICIO.

La única forma segura es desarrollar tanto la cabeza como el corazón ”(178). El ocultista se desarrolla a lo largo de líneas intelectuales, buscando la verdad mediante la observación y la discriminación.

Pero “antes de que su conocimiento pueda ser de la mayor utilidad en el desarrollo espiritual, debe aprender a sentirlo, de lo contrario no podrá vivirlo. Cuando lo ha hecho, es a la vez místico y ocultista ”(179). Este es un pasaje clave en la escritura de Heindel.

El ejercicio de la retrospección promueve el fortalecimiento del conocimiento oculto. Desarrolla un "poder de devoción" y "proporciona un sentimiento de verdad que está más allá de la razón, ”Y es“ de primera necesidad para el ocultista intelectual ”(181). Por otro lado, la devoción para algunos “es la línea de menor resistencia y tienden a convertirse en soñadores místicos ... dominados por la emoción [y] pueden estar sujetos a todo tipo de ilusiones” (178).

A pesar de estas advertencias, queda claro que el Estudiante Rosacruz se alinea con una orden oculta, no una orden mística, como se evidencia en la declaración, "Los Rosacruces, en armonía con otras escuelas ocultas, dividen cada mundo en siete 'regiones'" ( 49).

Se le dice al estudiante que corte su conexión “con todas las demás órdenes ocultas o religiosas” (cursiva agregada), excepto las Iglesias cristianas y las órdenes fraternales (189).

El propósito de esta sentencia no es denigrar “todas las demás escuelas de ocultismo”, sino cuidar las energías del aspirante y dar un enfoque unitario a sus esfuerzos, optimizando así su desarrollo espiritual.

Como lo usa Heindel, el término ocultismo significa el estudio científico de la realidad espiritual. Puede entenderse como afín a "la ciencia del espíritu". Emplea métodos modernos de investigación, desarrollados en las ciencias físicas, para estudiar las condiciones y sucesos en los mundos espirituales.

A veces, Heindel usa términos alternativos para designar el sendero Rosacruz, incluyendo: (1) Enseñanzas de la Sabiduría Occidental, que fueron "formuladas por la Orden Rosacruz para mezclarse con la mente ultraintelectual de Europa y América" ​​(Enseñanzas de un Iniciado, TI, 142) y (2) la “Escuela Occidental de Ocultismo” (240).

El ocultismo es apocalíptico. Descubre verdades ocultas. El ocultismo rosacruz imparte un nuevo principio de sabiduría, que es la Mente de Cristo, la fuente de la sabiduría apocalíptica.

Este conocimiento nuevo y verdadero del espíritu apunta proféticamente hacia el futuro, hacia el devenir divino, hacia la formación de Cristo en cada individuo.

El alumno de esta Escuela de Ocultismo, el "Ocultista intelectual", encuentra el ejercicio de la concentración más atractivo para el desarrollo de la vista espiritual, pero también es "de gran valor para el Místico, porque desarrolla la facultad de la que más carece, a saber: , razón ”(181).

Haciendo eco de las palabras del Cosmo (438), Heindel escribe que “nadie puede entrar en una escuela oculta excepto la compuesta por nuestros hermanos del mismo rayo o Estrella-Ángel de la que hemos emanado” (171).

En otro eco de las dos primeras ediciones de la última frase del Cosmo, la “ciencia oculta” nos enseña que lo tenemos en nuestro poder “apresurar ese día glorioso en que la fe será devorada por el conocimiento” (24).

La fe es el conocimiento de las cosas que se esperan, hasta que es desplazada o absorbida por el conocimiento de segunda mano y luego de primera mano.

El “científico oculto” está en el proceso de realizar la promesa de Cristo: busca y encontrarás ”(31).

En estas veinte conferencias sobre el cristianismo rosacruz, el contexto de la palabra mística la distingue de lo oculto. Los sueños se describen como "místicos" (178), al igual que una parábola antes de que se le dé una explicación oculta o lógica (187).

Parsifal se describe como un "drama musical místico" (192). El oyente siente e intuye su verdad, aunque es posible que no pueda articularla.

El mismo Parsifal representa al místico cuyos sentimientos se han despertado y tentado: "Aquel cuyos sentimientos son intensos es muy propenso a cometer errores" (286). Si la némesis del ocultista es la razón despiadada, la trampa del místico viene dada por el mismo nombre de Parsifal.

Es puro, pero tonto, ignorante. El conocimiento es poder, en particular el autoconocimiento, del que Parsifal carece. Es un “hecho bien conocido [que] las personas ultradevocionales tienen un sexo muy fuerte. “Las“ ondas intensas de sentimiento ”pueden barrerlos” (288). Al carecer de conocimiento de su naturaleza inferior, son sus peones.

La palabra mística adquiere connotaciones negativas cuando se utiliza en determinadas construcciones. Paul y Max Heindel nos exigen que demostremos todas las cosas.

Por ejemplo, una creación literal del universo de siete días desafía la razón, y hacer cumplir tal creencia obra “para la eterna mistificación [desconcierto] del hombre” (143).

En otra parte de las conferencias, Heindel afirma que la leyenda de Parsifal "tiene sus orígenes envueltos en el misterio que eclipsa la infancia de la raza humana" (195), un sudario que el ocultista intenta eliminar y las sombras que busca disipar con la luz de lo suprasensible. sabiduría.

La Estrella de Belén es un "hecho místico", pero el misterio se resuelve y la facticidad se establece cuando se proporciona una explicación oculta (257). Asimismo, el “Misterio del Fuerte Grial” se abre al entendimiento al revelar las ramificaciones ocultas del uso y abuso de la fuerza creativa.

Aquellos a quienes se les dieron verdades espirituales en forma de mito, símbolo y parábola en una vida anterior, como se les dio a los Caballeros del Grial "verdades pictóricas", "han sido preparados para la recepción de estas verdades de una manera intelectual" en una siguiente vida.

También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual. ”“

Han sido preparados para la recepción de estas verdades de manera intelectual ”en una vida posterior. También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual. ”“

Han sido preparados para la recepción de estas verdades de manera intelectual ”en una vida posterior. También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual

No. 2

En los Misterios Rosacruces (RM), el quinto libro de Max Heindel, dictado a un taquígrafo en 1910, el autor da una definición extrema de ocultista, tal vez una reflexión sobre su propia búsqueda resuelta del conocimiento que culminó con la adquisición de las enseñanzas encarnadas en el Cosmos:

Un ocultista es aquel que “sigue el camino del conocimiento en aras del conocimiento, considerándolo un fin en sí mismo” (14).

Según esta definición, el ocultista está peligrosamente cerca de un mago negro porque su motivo para obtener conocimiento suprasensible no es desinteresado. Los místicos, por otro lado, "no se preocupan por el conocimiento", pero eventualmente lo obtienen como resultado de su "impulso interior hacia Dios", lo que los lleva a imitar a Cristo en todas sus obras (14).

Aunque el místico se equivoque por ignorancia,

Los rosacruces tienen como objetivo mezclar el amor con un "conocimiento místico". En vista de nuestro estudio anterior, el uso del término místico en esta construcción es confuso porque en realidad se emplea como sinónimo de "ocultismo".

El camino Rosacruz, si tiene como objetivo mezclar el corazón y la cabeza, no combina el amor y el conocimiento devocional (un oxímoron, por decir lo menos). Combina amor y conocimiento oculto / suprasensible.

En este caso, movido por una preocupación por proteger a los buscadores de un mal uso de su legado de conocimiento oculto, y por "hacer segura la posesión de poderes superiores" (15) mediante la inculcación de virtudes tradicionalmente asociadas con el camino místico, Heindel elimina la referencia a lo oculto.

Veremos que esta tendencia surge de vez en cuando y ciertamente causa cierta ambigüedad, porque la palabra mística está hecha para hacer el trabajo de la palabra oculta.

Heindel vuelve a encarrilarse cuando usa una expresión que aparece por primera vez en Cristianismo Rosacruz (págs. 20, 236): la ignorancia "es el único pecado".

Y el conocimiento aplicado es salvación (RM 26). Su cristiano estándar se tambalearía al encontrar esta afirmación.

Para Heindel significa conocimiento oculto, así como el título del libro Principios ocultos de salud y curación no puede cambiarse por Principios míst