LO MISTICO Y OCULTO

EN LOS ESCRITOS

DE MAX HEINDEL


CENTRO DE ESTUDIOS

DE LA SABIDURIA OCCIDENTAL MEXICO

LO MÍSTICO Y OCULTO EN LOS ESCRITOS DE MAX HEINDEL

Por Charles Weber


Dos palabras surgen regularmente en los escritos de Max Heindel. Son a la vez complementos y opuestos entre sí. Lo oculto ocurre con mucha más frecuencia que lo místico, y por una buena razón. Las Enseñanzas Rosacruces son principalmente ocultas y no místicas.

Además, la Fraternidad Rosacruz fue fundada con el propósito de promulgar el conocimiento oculto, tal como está contenido más completamente en la Concepción del Cosmos Rosacruz.

El Estudiante puede haber experimentado cierta confusión con el uso de estos dos términos en la obra de Heindel.

Al explorar ese uso en contexto, esperamos aportar claridad tanto al significado pretendido como a los conceptos clave de la Filosofía Rosacruz.

La etimología puede arrojar luz sobre los dos términos de nuestro estudio.

Ambos se refieren a lo que está oculto. Oculto proviene del latín occultus , oculto, y el verbo occulere, cubrir.

Mistico viene del griego myein, cerrar los ojos.

En los misterios antiguos, los ojos del candidato se abrieron realmente (ya sea después de una prolongada privación sensorial para producir un mayor impacto de la escena mística o, más esotéricamente, se abrió la visión espiritual).

En el uso común, el ocultismo revela lo oculto, mientras que el misticismo solo se refiere a lo oculto.

Max Heindel conserva este sentido: el ocultismo es una presentación racional, una demostración pública de verdades invisibles o metafísicas. Identifica las causas de los fenómenos físicos que existen en el mundo del pensamiento y, lo que es más importante, el camino por el cual se puede acceder y conocer conscientemente los mundos invisibles.

El misticismo describe el camino de la unión con la primera Causa de la creación a través de la fe, la devoción y el amor.

El misticismo no busca el conocimiento per se, busca a Dios. Sobrepasaría el "mero" conocimiento, por elevado que sea.

El misticismo, aunque tiene su origen en la revelación de un conocimiento superior en los misterios precristianos (griego, mysterion ) de Asia Menor, Egipto y la antigua Grecia, durante la era cristiana se refirió cada vez más a un estado de subjetividad elevada por la cual el buscador religioso alcanzó una unión extática e inefable con la Presencia divina.

El contenido de esta experiencia desafía virtualmente la transmisión.

En las experiencias ocultas, por otro lado, el vidente conserva su conciencia del ego cuando experimenta las realidades de los mundos superiores y es capaz de darles una forma que la razón humana puede comprender, sin tener que experimentarlas de primera mano. Por lo tanto, la experiencia directa en los mundos superiores se prepara mediante el estudio del conocimiento oculto derivado de esos mundos.

El conocimiento místico no se puede enseñar de esta manera; de hecho, el término es algo contradictorio, si entendemos el conocimiento precisamente como aquello que puede enseñarse o comunicarse verbalmente.

Dado que la Cosmo-Concepción Rosacruz (Cosmo) es el texto principal y publicado por primera vez de la Fraternidad Rosacruz, lo consideraremos primero.

La palabra ocultismo o sus derivados (ocultista, ocultismo) aparece 145 veces en el Cosmo, mística aparece nueve veces.

Claramente, Heindel estaba presentando verdades ocultas, no místicas, como dejan en claro la primera y segunda ediciones del libro, ya que su título completo era Cosmoconcepción Rosacruz o Ciencia Oculta Cristiana.

En la tercera edición, Heindel cambió el título a Cosmo-Concepción Rosacruz o Cristianismo Místico. Que el Cosmo es una presentación de verdades cristianas ocultas, no místicas, es confirmado tanto por el contenido del libro como por muchas declaraciones hechas en las otras obras de Heindel, como lo mostrará este estudio.

¿Que está sucediendo aquí? ¿Por qué cambia el título de Cosmos?

En esta coyuntura, podemos suponer que Heindel estaba preocupado por la recepción del libro.

Dado que lo oculto tenía entonces, y hoy sigue teniendo connotaciones principalmente peyorativas, la preocupación de Heindel pudo haber sido desengañar a los lectores potenciales del libro de su comprensión prejuiciosa de la palabra hasta que pudieran encontrar la sustancia de las enseñanzas donde el uso del término sería autoexplicativo y positivo.

Sin embargo, el uso de mística puede confundir a algunos lectores y dar lugar a la creencia de que el Cosmo es un tratado sobre misticismo cristiano o es un tratamiento místico de las verdades cristianas. No es ninguno. Su propósito refleja exactamente la razón por la cual Christian Rose Cross fundó la Orden Rosacruz en el siglo XIII:

¿Está el estudiante de la Fraternidad Rosacruz participando en estudios ocultistas o místicos?

El Cosmo nos lo dice. Su primera oración, en "Una palabra para los sabios", comienza con estas palabras: El fundador de la religión cristiana declaró una máxima oculta ...

"La segunda oración comienza:" Todos los ocultistas reconocen la importancia de gran alcance de esta enseñanza de Cristo ... ”En la tercera oración, Heindel escribe que se está presentando al mundo una“ nueva filosofía ”, ¡no una nueva teología! Este es un conjunto de hechos ocultos, no una colección de credos o declaraciones de fe para una afirmación mística.

La primera oración del primer capítulo del Cosmo comienza: "El primer paso en el Ocultismo es el estudio de los Mundos invisibles". Este estudio es posible gracias al Cosmo. Es un estudio oculto.

El propósito del Cosmos es arrojar luz oculta sobre “el Mundo-Misterio” (248) para que, como explica la frase final de las dos primeras ediciones, “la fe pueda ser absorbida por el conocimiento dedicado al servicio de la Humanidad”.

El místico “siente más que sabe” (478). Pero los "principales esfuerzos" de los Rosacruces "se gastan en llegar a los intelectuales, porque su necesidad es mayor" que la de los místicos, que recorren el camino del corazón (478).

Mientras que el místico intuye la verdad de las enseñanzas de Cristo, “los ocultistas reconocen la [ir] importancia trascendental” (5) porque tienen un conocimiento definido que confirma su valor.

Y Heindel es inequívoco al afirmar que su libro merece una atención seria precisamente porque “la única opinión digna de quien la expresa“ debe basarse en el conocimiento ”(7).

Sin embargo, el Cosmos “no es considerado por el escritor como ... lo último del conocimiento oculto” (8), sino que lo da “para que el corazón y la mente sean capaces de unirse” (18).

El autor del Cosmos tiene "un deseo inquebrantable, una sed ardiente de conocimiento", que es "el requisito primero y central que debe poseer el aspirante al conocimiento oculto", pero con esta calificación, que "el motivo supremo para buscar este conocimiento oculto debe ser un ardiente deseo de beneficiar a la humanidad ”(22).

"Otro requisito previo para este conocimiento de primera mano, sin embargo, es el estudio del ocultismo de segunda mano" (23).

El propósito del Cosmo es hacer posible ese estudio de segunda mano del ocultismo. La ciencia oculta es la ciencia de lo que ocurre ocultamente en la medida en que no se percibe en la naturaleza externa, sino en esa región hacia la que se vuelve el alma cuando dirige su ser interior hacia el espíritu.

Heindel enfatiza la facticidad del contenido del Cosmos y el rigor y objetividad de sus fuentes usando el término científico (s) oculto treinta veces y ciencia oculta veinticinco veces.

El ocultista (usado veinte veces) "sabe" y "ve" lo que está informando. “El científico oculto prefiere la concentración a la oración porque la primera se logra con la ayuda de la mente, que es fría e insensible, mientras que la oración suele ser dictada por la emoción” (463).

Es decir, la concentración es más impersonal y, por tanto, más fiable. Sin embargo, cuando la emoción es reemplazada por la “devoción pura y desinteresada de un místico por los ideales elevados, la oración es mucho más alta que la concentración fría”.

¿Es la Orden Rosacruz mística u oculta? La fórmula para hacer la Piedra Filosofal “se da en el entrenamiento esotérico y un Rosacruz no es diferente en ese sentido del ocultista de cualquier otra escuela” (438); ergo, el Rosacruz es un ocultista.

O, nuevamente por deducción, si “Para los Rosacruces, como para cualquier escuela oculta, no existe tal cosa como espacio vacío o vacío” (247), los Rosacruces son una escuela oculta.

Heindel se dirige a sus lectores "como estudiantes de ciencias ocultas" (249). "Todas las escuelas ocultas son divisibles en siete" (438) y cada Escuela u Orden pertenece a uno de los siete "Rayos" de la Vida.

Los individuos se benefician a sí mismos sólo si se unen con “uno de estos grupos ocultos, los 'Hermanos' en los que ... pertenecen a su Rayo” (438).

“La Orden Rosacruz se inició para aquellos cuyo alto grado de desarrollo intelectual les hizo repudiar el corazón. El intelecto exige imperiosamente una explicación lógica de todo ...

Por lo tanto, los Rosacruces se proponen ante todo satisfacer al aspirante al conocimiento de que todo en el universo es razonable, ganando así al intelecto rebelde ”(439), permitiendo un mayor desarrollo mediante el cual el hombre pueda luego pasar:

“de la fe al conocimiento de primera mano” (440).

El Cosmos pretende ser lógico porque “la lógica es la guía más segura en todos los mundos” (440) y también es “el mejor maestro de cualquier mundo” (203).

“El propósito de ... todas las escuelas de ocultismo ... es enseñar al candidato el arte del autodominio” (273).

Por lo tanto, la autoevaluación es fundamental para el desarrollo de uno. La práctica de juzgarse correctamente a uno mismo “es quizás la enseñanza [de Cosmo] más importante” (112). El autodominio significa actuar creativamente utilizando el conocimiento de los efectos que siguen a las causas.

Por ejemplo, el "alumno avanzado de una escuela de ocultismo puede comenzar a construir su propio cuerpo tres semanas después de la concepción en el útero de su madre" (128).

No es necesario pensar en el ocultismo como sinónimo de intelectualismo desalmado.

Más bien, “el ocultista verdadero y entrenado” se inspira en la devoción cuando contempla la revelación de los misterios de la naturaleza, como cuando el caos da lugar a la creación (252).

¿Max Heindel se consideraba a sí mismo un ocultista?

Para el ocultista no hay más cuestión de creer en la Ley de Renacimiento y Consecuencia que creer que una rosa florece. “No decimos de estas cosas que 'creemos', decimos que 'sabemos' porque las vemos.

Entonces, el científico oculto puede decir 'Yo sé' con respecto al Renacimiento, la Ley de Consecuencia y sus corolarios ”(147). Los hechos relacionados con la vida post mórtem del Ego "están más allá de toda discusión o discusión para el científico oculto".

Para él son tan ciertos como los hechos físicos para el científico de los materiales. Según Heindel, el propósito de la vida es (1) adquirir “conocimiento de los efectos que siguen a los actos” y (2) desarrollar la voluntad, “que es la fuerza mediante la cual aplicamos los resultados” de ese conocimiento (131).

El estudiante de ocultismo regresa a la escuela de la experiencia en el plano físico con el objetivo final de dominar “todo el conocimiento en el mundo de los sentidos” (132).

El ocultista obtiene conocimiento de primera mano del mundo suprasensible desarrollando (a través de la concentración y la retrospección) facultades durmientes dentro de sí mismo (34). Pero “el primer paso en el ocultismo es el estudio de los mundos invisibles” (24).

Dado que "La Fraternidad Rosacruz está compuesta por estudiantes de las enseñanzas de la Orden [Rosacruz]" (251), deben ser estudiantes de la ciencia oculta, ya que el Cosmos es "uno de los primeros fragmentos del Conocimiento Rosacruz que se da a conocer públicamente". (ibid) y el Cosmos es un tratado sobre "Ciencia Oculta Cristiana", como se indica en la portada original.

Se cambió la portada. Los contenidos no lo eran. Y Christian Rose Cross “fundó la misteriosa [¡pero oculta!] Orden de los Rosacruces con el objeto de arrojar luz oculta sobre la religión cristiana incomprendida” (518). Lo que antes era un misterio se vuelve claro, lógico y científico en virtud de explicaciones ocultas.

En el breve artículo "¿Qué es la verdad?", Un apéndice insertado en el Cosmos después de la muerte de Heindel, el escritor se refiere a la "intuición mística" de Platón de que "Dios es la verdad y la luz es su sombra" (707). También dice que Juan el Evangelista "escribe místicamente" (708) en los primeros cinco versículos de su Evangelio.

Tanto los escritos de Platón como los de Juan siguen siendo místicos hasta que se explican de forma oculta. Heindel el místico escribe sobre la contemplación del progreso de la luz desde el amanecer hasta el anochecer, en el que ve “algo más allá de la descripción de la lengua humana, algo que el alma puede sentir” (709).

La palabra operativa aquí se siente, sentimiento. Esto no quiere decir que el ocultista no tenga sentimientos místicos, pero también puede comprender los principios y poderes por los que experimenta la luz. La explicación oculta no es equivalente a la experiencia. Eso es algo en sí mismo, inmediato, subjetivo. Solo puede ser conocido por una experiencia comparable.

Debido a que las Conferencias de Cristianismo Rosacruz (RCL) fueron escritas y distribuidas a mano (en Columbus, Ohio, a fines de 1908) antes de que se publicara el Cosmos, aunque no aparecieron en forma de libro hasta después de la muerte de Heindel, reflejan el mismo entusiasmo, barrido y algo de la misma información que está contenida en esa obra monumental.

En estas veinte conferencias, la palabra raíz oculta se usa 62 veces, la palabra mística se usa 10 veces. En Forward de 1939 de la Sra. Heindel, ella afirma que la frustración que plantean los "misterios" inexplicables "han llevado a millones de almas al materialismo y les ha llevado a repudiar la Biblia".

En estas conferencias, Max Heindel explica "el por qué y el para qué" de estos misterios, es decir, los desmitifica, arroja luz oculta sobre ellos y los hace razonables. “La ciencia oculta comienza sus investigaciones en el punto en el que termina la ciencia de los materiales” (30).

Llega “a los mundos invisibles en busca de soluciones a los problemas” (29), afirmando “una causa invisible en la raíz de todos los fenómenos visibles” (29).

Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49). En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50).

En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105). Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49).

En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50). En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105). Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49).

En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50). En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105).

Heindel escribió que ciertos pasajes del Nuevo Testamento se entienden fácilmente cuando están debidamente iluminados por “un conocimiento de la enseñanza oculta” (327). De hecho, toda la Biblia es una "mina de información oculta" (226).

Por ejemplo, la vida de Jesús puede examinarse a la luz de los "registros ocultos" (243). Absorbió “una inmensa cantidad de conocimiento oculto” en la biblioteca Esenia a orillas del Mar Muerto (244). Su padre, José, “se había dedicado por completo al camino oculto” (243), ya que suponemos que María se había comprometido en el camino místico de la obediencia perfecta y la devoción luminosa.

Sentimos profundamente que el científico espiritual de Heindel experimenta una especie de asombro intelectual por la eficacia de la Oración del Señor, a la que dos veces llama una "fórmula". Este es el lenguaje de un ocultista objetivo que, sin embargo, se entusiasma con “la maravillosa sabiduría expresada en esa sencilla fórmula” (308).

Heindel entra en una advertencia con respecto al "ocultista intelectual". Si la cabeza o el intelecto gobiernan excluyendo los sentimientos, se enfrenta a un grave peligro (288). Él “puede terminar en magia negra si sigue el camino del conocimiento por el conocimiento y no por el SERVICIO.

La única forma segura es desarrollar tanto la cabeza como el corazón ”(178). El ocultista se desarrolla a lo largo de líneas intelectuales, buscando la verdad mediante la observación y la discriminación.

Pero “antes de que su conocimiento pueda ser de la mayor utilidad en el desarrollo espiritual, debe aprender a sentirlo, de lo contrario no podrá vivirlo. Cuando lo ha hecho, es a la vez místico y ocultista ”(179). Este es un pasaje clave en la escritura de Heindel.

El ejercicio de la retrospección promueve el fortalecimiento del conocimiento oculto. Desarrolla un "poder de devoción" y "proporciona un sentimiento de verdad que está más allá de la razón, ”Y es“ de primera necesidad para el ocultista intelectual ”(181). Por otro lado, la devoción para algunos “es la línea de menor resistencia y tienden a convertirse en soñadores místicos ... dominados por la emoción [y] pueden estar sujetos a todo tipo de ilusiones” (178).

A pesar de estas advertencias, queda claro que el Estudiante Rosacruz se alinea con una orden oculta, no una orden mística, como se evidencia en la declaración, "Los Rosacruces, en armonía con otras escuelas ocultas, dividen cada mundo en siete 'regiones'" ( 49).

Se le dice al estudiante que corte su conexión “con todas las demás órdenes ocultas o religiosas” (cursiva agregada), excepto las Iglesias cristianas y las órdenes fraternales (189).

El propósito de esta sentencia no es denigrar “todas las demás escuelas de ocultismo”, sino cuidar las energías del aspirante y dar un enfoque unitario a sus esfuerzos, optimizando así su desarrollo espiritual.

Como lo usa Heindel, el término ocultismo significa el estudio científico de la realidad espiritual. Puede entenderse como afín a "la ciencia del espíritu". Emplea métodos modernos de investigación, desarrollados en las ciencias físicas, para estudiar las condiciones y sucesos en los mundos espirituales.

A veces, Heindel usa términos alternativos para designar el sendero Rosacruz, incluyendo: (1) Enseñanzas de la Sabiduría Occidental, que fueron "formuladas por la Orden Rosacruz para mezclarse con la mente ultraintelectual de Europa y América" ​​(Enseñanzas de un Iniciado, TI, 142) y (2) la “Escuela Occidental de Ocultismo” (240).

El ocultismo es apocalíptico. Descubre verdades ocultas. El ocultismo rosacruz imparte un nuevo principio de sabiduría, que es la Mente de Cristo, la fuente de la sabiduría apocalíptica.

Este conocimiento nuevo y verdadero del espíritu apunta proféticamente hacia el futuro, hacia el devenir divino, hacia la formación de Cristo en cada individuo.

El alumno de esta Escuela de Ocultismo, el "Ocultista intelectual", encuentra el ejercicio de la concentración más atractivo para el desarrollo de la vista espiritual, pero también es "de gran valor para el Místico, porque desarrolla la facultad de la que más carece, a saber: , razón ”(181).

Haciendo eco de las palabras del Cosmo (438), Heindel escribe que “nadie puede entrar en una escuela oculta excepto la compuesta por nuestros hermanos del mismo rayo o Estrella-Ángel de la que hemos emanado” (171).

En otro eco de las dos primeras ediciones de la última frase del Cosmo, la “ciencia oculta” nos enseña que lo tenemos en nuestro poder “apresurar ese día glorioso en que la fe será devorada por el conocimiento” (24).

La fe es el conocimiento de las cosas que se esperan, hasta que es desplazada o absorbida por el conocimiento de segunda mano y luego de primera mano.

El “científico oculto” está en el proceso de realizar la promesa de Cristo: busca y encontrarás ”(31).

En estas veinte conferencias sobre el cristianismo rosacruz, el contexto de la palabra mística la distingue de lo oculto. Los sueños se describen como "místicos" (178), al igual que una parábola antes de que se le dé una explicación oculta o lógica (187).

Parsifal se describe como un "drama musical místico" (192). El oyente siente e intuye su verdad, aunque es posible que no pueda articularla.

El mismo Parsifal representa al místico cuyos sentimientos se han despertado y tentado: "Aquel cuyos sentimientos son intensos es muy propenso a cometer errores" (286). Si la némesis del ocultista es la razón despiadada, la trampa del místico viene dada por el mismo nombre de Parsifal.

Es puro, pero tonto, ignorante. El conocimiento es poder, en particular el autoconocimiento, del que Parsifal carece. Es un “hecho bien conocido [que] las personas ultradevocionales tienen un sexo muy fuerte. “Las“ ondas intensas de sentimiento ”pueden barrerlos” (288). Al carecer de conocimiento de su naturaleza inferior, son sus peones.

La palabra mística adquiere connotaciones negativas cuando se utiliza en determinadas construcciones. Paul y Max Heindel nos exigen que demostremos todas las cosas.

Por ejemplo, una creación literal del universo de siete días desafía la razón, y hacer cumplir tal creencia obra “para la eterna mistificación [desconcierto] del hombre” (143).

En otra parte de las conferencias, Heindel afirma que la leyenda de Parsifal "tiene sus orígenes envueltos en el misterio que eclipsa la infancia de la raza humana" (195), un sudario que el ocultista intenta eliminar y las sombras que busca disipar con la luz de lo suprasensible. sabiduría.

La Estrella de Belén es un "hecho místico", pero el misterio se resuelve y la facticidad se establece cuando se proporciona una explicación oculta (257). Asimismo, el “Misterio del Fuerte Grial” se abre al entendimiento al revelar las ramificaciones ocultas del uso y abuso de la fuerza creativa.

Aquellos a quienes se les dieron verdades espirituales en forma de mito, símbolo y parábola en una vida anterior, como se les dio a los Caballeros del Grial "verdades pictóricas", "han sido preparados para la recepción de estas verdades de una manera intelectual" en una siguiente vida.

También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual. ”“

Han sido preparados para la recepción de estas verdades de manera intelectual ”en una vida posterior. También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual. ”“

Han sido preparados para la recepción de estas verdades de manera intelectual ”en una vida posterior. También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual


No. 2

En los Misterios Rosacruces (RM), el quinto libro de Max Heindel, dictado a un taquígrafo en 1910, el autor da una definición extrema de ocultista, tal vez una reflexión sobre su propia búsqueda resuelta del conocimiento que culminó con la adquisición de las enseñanzas encarnadas en el Cosmos:

Un ocultista es aquel que “sigue el camino del conocimiento en aras del conocimiento, considerándolo un fin en sí mismo” (14).

Según esta definición, el ocultista está peligrosamente cerca de un mago negro porque su motivo para obtener conocimiento suprasensible no es desinteresado. Los místicos, por otro lado, "no se preocupan por el conocimiento", pero eventualmente lo obtienen como resultado de su "impulso interior hacia Dios", lo que los lleva a imitar a Cristo en todas sus obras (14).

Aunque el místico se equivoque por ignorancia,

Los rosacruces tienen como objetivo mezclar el amor con un "conocimiento místico". En vista de nuestro estudio anterior, el uso del término místico en esta construcción es confuso porque en realidad se emplea como sinónimo de "ocultismo".

El camino Rosacruz, si tiene como objetivo mezclar el corazón y la cabeza, no combina el amor y el conocimiento devocional (un oxímoron, por decir lo menos). Combina amor y conocimiento oculto / suprasensible.

En este caso, movido por una preocupación por proteger a los buscadores de un mal uso de su legado de conocimiento oculto, y por "hacer segura la posesión de poderes superiores" (15) mediante la inculcación de virtudes tradicionalmente asociadas con el camino místico, Heindel elimina la referencia a lo oculto.

Veremos que esta tendencia surge de vez en cuando y ciertamente causa cierta ambigüedad, porque la palabra mística está hecha para hacer el trabajo de la palabra oculta.

Heindel vuelve a encarrilarse cuando usa una expresión que aparece por primera vez en Cristianismo Rosacruz (págs. 20, 236): la ignorancia "es el único pecado".

Y el conocimiento aplicado es salvación (RM 26). Su cristiano estándar se tambalearía al encontrar esta afirmación.

Para Heindel significa conocimiento oculto, así como el título del libro Principios ocultos de salud y curación no puede cambiarse por Principios místicos de salud y curación. De hecho, ¿qué hace que las Conferencias de cristianismo sean “rosacruces”? Conocimiento oculto.

El cristianismo tradicional designa el camino del corazón y apela al creyente místico que da su consentimiento al dogma basado en la fe y la autoridad.

Las enseñanzas rosacruces proporcionan hechos ocultos que permiten a la mente participar en la afirmación de la doctrina religiosa porque el intelecto ha estado comprometido.

De la misma manera, describir la Fraternidad Rosacruz como “una Asociación de místicos cristianos” es decir que es una asociación de cristianos cristianos, o cristianos basados ​​en la fe.

Lo que distingue al cristiano tradicional del cristiano rosacruz es el conocimiento oculto, no la creencia mística, porque esa es precisamente la base de sus diferencias.

La creencia no es suficiente. El estudiante rosacruz debe saberlo.

Mientras que el místico puede volar en los piñones de la oración devocional al seno mismo del Padre, el “punto de vista oculto [sobre cualquier asunto] brinda una visión más profunda y un alcance más amplio para la utilidad” (RCL 310).

Después de todo, es la mente lo que distingue a la humanidad de sus hermanos menores y, en particular, es "la tarea de las razas arias desarrollar la razón" (RCL 330).

El místico tiene una cierta desventaja porque “no puede dar una razón de su fe o explicar a los demás para ayudarlos. Debe desarrollar el lado intelectual de su naturaleza, para ser de la mayor utilidad en la elevación de la humanidad ”(RCL 179).

La investigación de los ocultistas comienza donde el científico físico encuentra su límite y se lleva a cabo por medios espirituales ”(RM 24, cf. RCL 30). Si bien Heindel contrasta enfáticamente el misticismo católico y el ocultismo científico, especialmente en la masonería y el catolicismo, en Misterios rosacruces reconoce irónicamente que la religión católica tiene “abundante información oculta” (61).

En este libro los misterios rosacruces están algo desmitificados, ya que el autor relata algunas de sus experiencias como investigador oculto, término que utiliza ocho veces.

Esta actividad requiere “un acto de voluntad” (68). En tres casos adicionales, sin embargo, el autor describe una actividad oculta que es realizada por el "investigador místico". Aquí, místico solo tiene sentido si es sinónimo de oculto.

En la primera instancia, lo que el apóstol Pablo llama Poderes de las tinieblas “el investigador místico del mundo occidental conoce” como Señores de la Mente (72). El místico no investiga metódicamente la Región del Pensamiento Concreto, donde los Señores de la Mente tienen su primera presencia discernible.

Cuando se introducen por primera vez los términos técnicos, generalmente se combinan con la terminología rosacruz (Cosmo 190) u oculta. Los ejemplos típicos incluyen: (1) “la ciencia oculta habla del Período Terrestre como Marte-Mercurio” (274); (2) Ciertos seres “enviados a la Tierra para ayudar a la humanidad naciente ... son conocidos por los científicos ocultistas como Señores de Venus y Señores de Mercurio” (272); (3) “los científicos ocultistas hablan de las Dieciséis Razas” (231); (4)

“En la ciencia oculta esto se llama EL GRAN SILENCIO” (122); (5) “la escuela de Ocultismo de la Sabiduría Occidental” usa el término Nueva Galilea (RCL 240); (6) finalmente,

La siguiente página (73) Heindel vuelve a su distinción normal diciendo que “La Escuela Occidental de Ocultismo [los Rosacruces] usa el término Fuerzas Arquetípicas para identificar ciertos seres celestiales que habitan esta Región del Pensamiento Concreto.

Los místicos no practican la investigación consciente y voluntaria de los mundos suprasensibles para descubrir las causas de los sucesos físicos, pero es una rutina para los ocultistas.

Por lo general, están dirigidos a investigar las muertes infantiles para probar la realidad de las leyes del renacimiento y la causa y efecto (RM 33). Incluso cuando el texto de los Misterios Rosacruces establece que ciertas observaciones clarividentes están “en línea con los hechos que suelen ver los investigadores místicos” (103), se refiere a los investigadores ocultistas. Lo mismo se aplica al conocimiento de los efectos ocultos de quemar incienso.

De modo que cuando se lee que “para el investigador místico el asunto está perfectamente claro” (121), se comprende que solo la palabra ocultismo tiene sentido en este contexto, ya que esta es una investigación científica, no mística, y es el propósito de la ciencia oculta, no misticismo, para dejar "perfectamente claros" los hechos y las verdades.

En contextos similares a los anteriores, generalmente se proporciona el término normativo: (1) “para el ocultista el asunto es claro” (1Q & A 193); (2) “un hecho que es patente para el ocultista”; (3) el escritor tiene la intención de “encender la luz del ocultismo y la razón” sobre la doctrina de la sangre purificadora ”(RCL 242).

Otro ejemplo de un uso ambivalente de la mística en los Misterios Rosacruces se encuentra en la frase "figura horoscópica en escritura mística" (141). La astrología, en palabras del propio Heindel, es “una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166), que hace posible el astrodiagnóstico científico. La astrología es una ciencia oculta por excelencia.

Una ciencia mística es una contradicción de términos. El uso de símbolos para planetas y constelaciones no los hace más místicos que la asignación de letras para elementos en la Tabla de elementos del período, o símbolos griegos (letras) para relaciones matemáticas, como p (pi).

Una etapa en la iniciación rosacruz implica aprender la escritura oculta suprasensible, compuesta de símbolos, como las dos espirales que no se tocan en el glifo de Cáncer correctamente dibujado, que indican la muerte y la nueva aparición de plantas, ciclos de tiempo, etc, que están conectados con los secretos de la naturaleza. Refiriéndose al caduceo o "bastón de Mercurio", escribe Heindel: "este símbolo oculto indica el camino de la iniciación" (Cosmos 412).

Los dibujos y diagramas simbólicos diseñados por los iniciados de la ciencia oculta traducen las realidades de los mundos superiores en formas que pueden hablar con el intelecto y la intuición humanos

Para Heindel, la astrología era una rica veta de información oculta.

También es eminentemente una disciplina intelectual (aunque ciertamente requiere un sentido intuitivo altamente desarrollado), que requiere conocimientos de astronomía, algunos conocimientos básicos de la geometría de ángulos y logaritmos (¡si uno quiere resultados exactos y no tiene un programa de computadora!).

La astrología se convertirá en una ciencia aceptada y de uso rutinario en la Era de Acuario. Uno apela al Acuario dirigiéndose a su razón, no a sus emociones. “La Fraternidad Rosacruz aboga por el estudio de la astrología ... por todos sus miembros (TI 128).

Si "el niño es un misterio" (RM 142), la astrología, la "ciencia estelar", ayuda a desentrañar gran parte de ese misterio. Los padres "pueden obtener una guía sobre el lado oculto de la naturaleza de un niño" a través de la astrología, que revela lo que está oculto o normalmente oculto. “Un astrólogo bueno y cuidadoso podrá revelar el carácter de una persona con precisión en el 99 por ciento de todos los casos” (RCL 119). Recordemos que el místico “por lo general carece de conocimiento intelectual” (Cosmos 520) y tendría poco o ningún interés en aprender una escritura oculta para practicar la ciencia de la astrología.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166). La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles.

Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y consejería. Recordemos que el místico “generalmente carece de conocimiento intelectual” (Cosmo 520) y tendría poco o ningún interés en aprender una escritura oculta para practicar la ciencia de la astrología.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166).

La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles. Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento. Recordemos que el místico “generalmente carece de conocimiento intelectual” (Cosmo 520) y tendría poco o ningún interés en aprender una escritura oculta para practicar la ciencia de la astrología.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166). La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles.

Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166).

La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles. Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166).

La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles.

Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento.

Desde sus inicios, los Rosacruces han tenido dos propósitos, los que Cristo ordenó: enseñar el Evangelio de la Nueva Era y sanar a los enfermos.

Pueden hacerlo de manera más eficaz y científica porque están en posesión de hechos ocultos que conectan los efectos materiales con sus causas espirituales, lo que permite una verdadera etiología (espiritual) de la enfermedad. Para ayudar en ese propósito, el fundador iniciado de la Fraternidad Rosacruz empleó la ciencia de la astrología.

De hecho, Heindel escribió en la carta de prueba número 16 que "esta ciencia es la columna vertebral de nuestra enseñanza".

Tal enseñanza no puede llamarse misticismo, no si pretende tener una base científica. Y si las Enseñanzas de los Misterios Rosacruces apuntan a correlacionar los hechos científicos con las verdades espirituales ”(Cosmos 521),

Como interjección, nos atrevemos a caracterizar el curso de este estudio como conforme al consejo de Heindel que aparece en múltiples frases, particularmente en el prefacio del Cosmos y en los Misterios Rosacruces:

El escritor “aconsejaría al estudiante que no acepte nada de la pluma del autor sin razonar por sí mismo ”(RM 21). Estamos razonando sobre la marcha.

En un apéndice a los Misterios Rosacruces, escrito en 1921, muy probablemente por la Sra. Heindel, la Filosofía Rosacruz se llama "Misticismo cristiano".

Esto no es así, como implica un pasaje posterior sobre los cursos por correspondencia: “Cristo enseñó a la multitud en parábolas, pero explicó los misterios a sus discípulos” (153).

Esta carne o "enseñanza más profunda" es el conocimiento oculto contenido en el Cosmo. Simplemente, la verdad mística no se puede enseñar directamente, se debe intuir. Seguirá más fundamentación de esta distinción hecha por Heindel.

El texto de los Principios ocultos de salud y curación (OPHH) se basó, según su Adelante, en la investigación de los mundos suprafísicos por un "clarividente entrenado" para determinar "las causas reales de los trastornos físicos y mentales".

La salud y curación del organismo humano se considera "desde el punto de vista oculto" (ibid). La primera oración del texto principal comienza con las palabras:

"La ciencia oculta enseña que el hombre es un ser complejo ..."

La salud y la enfermedad de ese ser complejo, considerada en forma oculta, es el tema de estudio de este libro.

La ciencia de la medicina física también estudia la salud y la enfermedad humanas, pero con medios limitados. La ciencia oculta es más científica, más lógica que las ciencias materiales.

¿Por qué? “La ciencia simplemente declara el hecho, el científico oculto da la razón [oculta]” del hecho (Cosmos 356

La Iniciación Antigua y Moderna de Heindel (AMI) da una afirmación enfática e inequívoca sobre la diferencia "radical" (114) entre la mística cristiana y las formas de iniciación oculta rosacruces:

"[L] a Iniciación Mística Cristiana difiere radicalmente de los procesos en boga entre los Rosacruces, en la que se considera indispensable la comprensión por parte del candidato de lo que ha de ocurrir ”(108).

Sin embargo, en Getsemaní, el místico también se da cuenta del camino que tiene por delante. Como preludio a esta distinción, Heindel describe las antiguas iniciaciones (tanto cristianas antiguas como devocionales), haciendo un uso liberal de la palabra mística como sinónimo de metafórico o figurativo, como en "maná místico" y "doctrina mística" (41), “Sangre mística” y “nacimiento místico” (52), “luz mística” (56) y “magnificencia mística” (64).

En la frase “lenguaje místico pero inconfundible”, místico significa velado o envuelto en misterio; por tanto, Heindel se opone al “pero inconfundible” para anular la impresión creada por el primer término. En otras palabras, el sentido es claro para quienes ya lo saben.

Cuando Cristo usa el término místico o analógico pan vivo para describirse a sí mismo, se está refiriendo al Ego (41). ¿Por qué no dice simplemente lo que quiere decir? Sus discípulos no están en posesión de todos los hechos ocultos que harían significativa una declaración científica directa.

En este libro (AMI), entre otros textos, encontramos la declaración clave:

“Todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital” (55).

Tenga en cuenta que Heindel no dice que todo el desarrollo místico comienza con el cuerpo vital, porque eso no sería correcto. El siguiente pasaje crítico explica:

La forma mística cristiana de iniciación difiere radicalmente del método rosacruz, que tiene como objetivo acercar al candidato a la compasión a través del conocimiento y, por lo tanto, busca cultivar en él las facultades latentes de la vista y el oído espirituales desde el comienzo mismo de su carrera como aspirante a la vida superior.

Le enseña a conocer los misterios ocultos [ocultos] del ser y a percibir intelectualmente la unidad de cada uno con todos para que al fin, a través de este conocimiento, se despierte en él el sentimiento que le hace realmente darse cuenta de su unidad con todo lo que vive y se mueve. ,para que se convierta en “un verdadero colaborador y obrero del divino reino de la evolución” (67).

Si al alumno se le enseña a conocer los misterios ocultos, ya no están ocultos ni son misteriosos. Es el deseo de mayor conocimiento lo que lleva a la mayoría de los alumnos a la Escuela Rosacruz (68).

Jacob Böhme y Thomas à Kempis siguieron el camino místico (68). El amor es el principio rector de la vida del místico y, por lo tanto, el amor omnímodo "eventualmente genera en ellos un conocimiento que el escritor [Heindel] cree muy superior al obtenido por cualquier otro método", evidentemente incluido el Rosacruz (68).

Con respecto a la iniciación, el místico “suele ser inconsciente de intentar alcanzar algún objeto definido” (68).

Podemos entender que el uso típico de Heindel de la palabra "místico" significa paralelo o similar, pero no idéntico a. Esto se debe a que "en los mundos espirituales hay un estándar de realidad diferente" que en el mundo físico.

Entonces usamos términos mundanos (luz, pan, sangre) calificados por la palabra místico para indicar similitud, pero no identidad.

“El místico cristiano ... no tiene razón, pero tiene un guía mucho más seguro”, la voz interior (AMI 89), que es el don de la gracia. Pero hay muchos tipos de voces.

¿Cuál es la identidad de esa voz? ¿Es confiable? Hay "espíritus seductores" (1Tim 4: 1). Hay un "espíritu de error" (1 Juan 4: 6).

Juan el evangelista advierte, “no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus” (1 Juan 4: 1). El místico cristiano, a través del Espíritu Santo (Jehová), eventualmente “alcanza la sabiduría completa del mundo sin la necesidad de trabajar intelectualmente por ella” (99).

Pero debe, con el tiempo, “aprender a adquirir conocimiento por sus propios esfuerzos sin recurrir a la fuente universal de toda sabiduría” (100, cursiva agregada).

A pesar de todo el atractivo aparente de la Iniciación Mística Cristiana para Max Heindel, no pudo seguir ese camino. Era una especie de manqué místico cristiano. Su simpatía estaba con el místico, el hombre del corazón, pero aspiraba, necesitaba, conocimiento.

Su mente lo exigía, con una intensidad caracterizada en la historia del sabio y su alumno en la Introducción del Cosmo.

Y de hecho, fue esta “sed ardiente de sabiduría”, el “requisito central” que debe poseer el aspirante al conocimiento, lo que convocó al Hermano Mayor.

En Iniciación antigua y moderna, Heindel proporciona las claves ocultas que abren el entendimiento a los misterios cristianos. Los "hechos místicos subyacentes" de los estigmas son "tan claros como la luz del día para aquellos, como Heindel, que saben" (117).

Las escuelas ocultas concentran sus esfuerzos en cortar la conexión entre los cuerpos físico y etérico superior en los puntos estigmáticos sin producir la manifestación exterior que el místico cristiano no puede evitar porque carece del conocimiento requerido (118).

Otra “clave oculta” del “misterio de la crucifixión” viene dada por las iniciales INRI, “el símbolo del candidato crucificado” (121).

El místico imita la vida de Jesús “que es su Maestro y guía del Reino de Cristo” (123). El ocultista rosacruz es, bajo su propio riesgo, como hijo de Caín y su progenitor, Lucifer, más independiente e individual en su búsqueda del Reino.

Busca directamente concebir y nutrir al Cristo interior a través del servicio desinteresado e iluminado, utilizando el conocimiento oculto para mejorar la suerte de sus hermanos y hermanas.

¿Cómo es el ocultista rosacruz un hijo de Caín? Heindel traza el linaje de Christian Rose Cross a través de Lázaro hasta Hiram Abiff y Caín.

Los masones también citan a Hiram Abiff, el constructor del templo de Salomón, como su antepasado espiritual. De hecho, Heindel, aunque no era un masón practicante, se describió a sí mismo como “un masón de corazón y, por lo tanto, francamente opuesto al catolicismo” (Freemasonry and Catholicism, F&C, p 6).

¿Por qué? “El catolicismo es una actividad de los Jerarcas del Agua [que buscan] apagar los espíritus que buscan luz [espiritual] y conocimiento [oculto] e inculcar la fe en Jehová” (11).

La masonería “es un intento de los Jerarcas del Fuego, los Espíritus Lucifer, de traernos el espíritu aprisionado“ luz ”, para que podamos ver y conocer” (11). Sin duda, este no es el objetivo del místico.

Heindel se opone espiritualmente al catolicismo con el "arma del Espíritu — Razón" y "cree firmemente [s] que es por el bien eterno de la humanidad que los masones deben ganar ['la batalla por las almas de los hombres' - p 5]" (6).

Este es un lenguaje fuerte. Dada esta afirmación, es desconcertante que Heindel deba caracterizar a la masonería como “mística” (págs. 5, 7, 8) y llamarla un “movimiento místico” (14).

Se trata de una curiosa conjunción de términos porque el “místico masón” se esfuerza por trabajar en el templo de la humanidad en general y “también pretende cultivar sus propios poderes espirituales” (29-30).

Se esfuerza por lograr una “Maestría positiva a través del esfuerzo individual” (32), siguiendo el camino de su antepasado Caín, quien fue gobernado por la “ambición divina”.

En él ardía “el incentivo divino al esfuerzo original” (36). Los miembros de la “masonería mística” son aquellos que “tienen el indomable coraje de atreverse, la incansable energía para hacer y la discriminación diplomática para guardar silencio” (13).

El místico tradicional no puede en modo alguno caracterizarse así; de hecho, le horrorizaría que lo describieran en estos términos. Desde los lugares tradicionales, tales "pretensiones" podrían provocar el mismo término aplicado por algunos a las actividades ocultas: diabólicas.

Dado que el místico católico se opone al masón, llamar al masón un místico plantea verdaderos problemas semánticos a menos que sepamos lo que pretende Heindel. Y para que su significado sea claro, el término debe, como se definió previamente, significar metafórico o analógico.

El masón no es un constructor literal sino un constructor figurativo, místico. Él es un arquitecto de estructuras suprasensibles compuestas por materiales del alma (deseo) y del espíritu (pensamiento). Está haciendo un templo para el espíritu, un templo no hecho con manos.

Sin embargo, está relacionado con las buenas acciones porque a partir de ellas se crea el cuerpo del alma. Christian Rosenkreutz "fundó la Orden de Constructores de Templos" para enseñar al alma aspirante cómo hacer la "piedra blanca" (41) aplicando el conocimiento oculto a los asuntos humanos. O, como se expresa en Misterios de las grandes óperas,

Mientras los Hijos de Set se purgan de la maldición del egoísmo mediante la fe en Cristo Jesús e imitando su vida (56), a los Hijos de Caín se les dio la Rosa y la Cruz para enseñarles a hacer la Piedra Filosofal. Creen más en las obras que en la fe (56)

Además, hay una tendencia del místico típico a devaluar el mundo físico y menospreciar el cuerpo físico humano. A menudo busca privarlo o limitarlo severamente a través de duras prácticas ascéticas, y escapar de él ( éxtasis, literalmente, estar al lado o fuera de uno mismo) cultivando estados de subjetividad elevada.

El ocultista se da cuenta de que tiene mucho que aprender de estar en el cuerpo y que debe ser transmutado en el cuerpo del alma, que verdaderamente se convierte en el templo del alma. Este era el objetivo de los alquimistas rosacruces, “estudiosos profundos de la ciencia oculta superior” (Cosmo 438). Por lo tanto, el ocultismo no desdeña la existencia física, sino que busca comprenderla y dominarla, como hizo el maestro ocultista y arquitecto del espíritu, Hiram Abiff.

El peregrinaje del hombre a través de la materia se ha emprendido "con el propósito de convertirlo en una inteligencia creativa independiente".

El Rosacruz es un pionero en este sentido porque usa su inteligencia para promover su independencia y creatividad (RM 68). Recordamos la cita de Heindel de San Pablo que enmarca el texto de las dos primeras ediciones del Cosmo: "probar todas las cosas" a la luz de la razón (incluido obviamente el Cosmo de Heindel, ya que esa era su intención al citar el pasaje) y " aférrate a lo bueno ". La razón y el misticismo son inmiscibles porque operan sobre premisas contrarias, según principios diferentes y para resultados diferentes.

Debemos concluir que el término místico, como lo usa Heindel para caracterizar a los albañiles y la mampostería, es un sinónimo de ocultistas y no pretende equipararlos con el místico centrado en el corazón y guiado por la fe del cristianismo ortodoxo.

Heindel confirma esta conclusión cuando afirma que “Christian Rosenkreutz fue encargado de los Hijos de Caín que buscan la luz del conocimiento en los fuegos sagrados del Santuario Místico” (97). Místico aquí significa invisible u oculto. Y el autor nos ha dado, según el subtítulo de este libro (F&C), "una exposición de los hechos cósmicos subyacentes a estas dos grandes instituciones, según lo determinado por la investigación oculta [no mística]".

La distinción que hemos discernido puede volverse borrosa a menos que tengamos en cuenta el doble uso que hace Heindel de la palabra místico. Místico empleado como sustantivo se refiere al aspirante basado en la fe en el camino del corazón del amor.

Empleado como adjetivo, designa una sustancia espiritual sugerida por una forma o hecho físico o que se parece a él. Mientras que el candidato en el "camino de la cabeza" trabaja en su propia salvación a través de la tribulación y "se dedica a la Masonería Mística para construir conscientemente este Templo del alma", el cuerpo del alma (98), sus "hermanos más débiles", que se comprometen para el "camino del corazón" del cristianismo místico, confiar como "una necesidad absoluta" en la sangre purificadora de Jesús (98).

En este pasaje, místico tiene un doble significado. Refiriéndose a la naturaleza de la actividad de los masones, significa oculto.

Refiriéndose al tipo de masón místico significa simbólico. Los constructores significados están trabajando con materiales y fuerzas relacionadas con los mundos suprafísicos, no con ladrillos y mortero.

Una vez más, tanto el camino de la simple ayuda y la oración (recorrido por los Hijos de Seth) como el camino marcado por "ejercicios específicos dados por los Rosacruces" (94) pueden desarrollar la capacidad de "caminar por los cielos con pies alados", pero son caminos claramente diferentes y Heindel los ha denominado de manera más consistente como los caminos místicos y ocultos.


Esta distinción está implícita en las siguientes dos frases: “Las tradiciones bíblicas y ocultas están de acuerdo con la ciencia” sobre la oscuridad original (90) y; la Biblia “concuerda con las tradiciones ocultas en los puntos principales” (92).

La Biblia presenta las verdades espirituales en una forma mística; es decir, metafóricamente. El lector intuye el significado lo mejor que puede. La ciencia oculta puede explicar más completa y específicamente la Biblia porque está en posesión de un conocimiento suprasensible que el intelecto humano puede captar.


Numero 3


¿Tiene misterios la obra principal de Max Heindel, La concepción del cosmos rosacruces, que es eminentemente oculta? Según su autor el “misterio escondido en cada línea” del Cosmo, lo que “predica en cada página [es] EL EVANGELIO DEL SERVICIO” (Gleanings of a Mystic, GM, 135). Un misterio significa lo que está oculto, no lo manifiesto. Una escritura oculta es un descubrimiento de lo encubierto. Cuando Heindel llama al alma de Wagner “profundamente mística” (GM 153), quiere decir que el compositor tenía cierta sintonía con las verdades esotéricas, pero no una clara concepción intelectual de las realidades ocultas.

Anteriormente en Gleanings, Heindel admira más a Wagner. Allí escribe que el compositor, “con la rara intuición del maestro músico” intuyó el misterio (31). No percibió ni comprendió conscientemente el significado pleno de la conexión entre la muerte del Salvador y la regeneración de la naturaleza ”; más bien, "sin saberlo tropezó con la clave" de un misterio sublime "(154).

Términos como nacimiento místico, matrimonio místico y muerte mística deben permanecer imprecisos precisamente porque pertenecen a misterios. Para repetir, místico usado como adjetivo significa que la ocurrencia espiritual es similar al evento terrenal denominado por el sustantivo que modifica. Pero algunos “están cansados ​​de las parábolas y anhelan conocer los hechos subyacentes” (182).

Ellos “sienten un impulso interior de tomar el Reino de Dios por asalto” (181). "La Fraternidad Rosacruz se inició con el propósito de llegar a esta clase". Los métodos que emplea “son definidos, científicos y religiosos; han sido originados por la Escuela Occidental de la Orden Rosacruz ”(182).

No esperamos, como hace el místico, sino que, voluntaria e intencionalmente, nos dispusimos a emigrar al Reino de los Cielos. Imitamos a nuestro hermano mayor Jesús (170, 172) al igual que el católico, pero más,

El uso de místico en el sentido de metafórico es evidente en el pasaje referente a la divina Palabra creadora que “expira” en el Equinoccio de Primavera: “Muere en la cruz en Pascua en sentido místico” (GM 155). En realidad, no muere. Ocurre una muerte figurativa.

¿Quién es este místico cuyas espigas estamos estudiando? El título del libro, Gleanings of a Mystic, fue dado por la esposa de Heindel, Augusta. En Forward se refiere al autor como "el místico" e inmediatamente agrega que estos escritos recopilados "contienen algunos de sus pensamientos más profundos y son el resultado de años de investigación e investigación oculta".

Ella agrega que "El ocultista ha recibido mucho del libro titulado The Web of Destiny, que es una mina de conocimiento místico y verdades ocultas útiles". ¿Son estos términos sinónimos? Cuales son cuales Max Heindel no se refiere al conocimiento como místico, pero el término conocimiento oculto se usa siete veces en el Cosmo. Pudo haber sido un místico, pero sus Gleanings y otros libros son el resultado de una investigación oculta, ya sea la suya propia o, en el caso del Cosmo, la de los Hermanos Mayores.

“La mente es el rasgo predominante” (117) de quienes quieren acelerar el crecimiento de su alma practicando los ejercicios de retrospección y concentración, avanzando así “científicamente hacia la meta de la Iniciación” (119) y convirtiéndose en miembros de la Orden Rosacruz, que es una orden oculta. “Por favor recuerde que si alguien se ofrece a iniciarlo en una orden oculta, no importa si la llama 'Rosacruz'”, su demanda de una tarifa de iniciación lo marca como un impostor (20).

En este mismo pasaje el escritor dice que recibió “La Luz” en el “Templo Místico” de la Rosa Cruz. Aquí místico, como en muchos otros contextos, significa figurativo. El templo es etérico y no se puede ver con la visión física.

Si uno se caracterizara por caracterizar al propio Heindel como principalmente un místico u ocultista, se haría un flaco favor al lado complementario de su naturaleza. Manly Hall, autor de una compilación magistral de las enseñanzas esotéricas del mundo, prefirió llamar a Heindel "el místico cristiano más importante de Estados Unidos". Hall fue estudiante de la Fraternidad Rosacruz en la década de 1920.

Escribió una introducción a lo que "puede considerarse propiamente como el primer esfuerzo literario de Max Heindel", un ensayo de sesenta páginas titulado Blavatsky y la Doctrina Secreta (DeVorss & Co.). “Fue a través de los escritos de Blavatsky que Max Heindel recibió en esta vida su primer conocimiento de las ciencias ocultas.

Hall describe el Cosmo como un "libro de texto de metafísica cristiana" (10), una descripción que ofendería a la mayoría de los cristianos debido a la amplitud y profundidad del conocimiento oculto que contiene. En otra parte, al llamar a Heindel "un pionero en el misticismo cristiano" (14) y "el más grande místico occidental del siglo XX" (19), Hall usa la misma expresión que emplea Augusta Foss para referirse a un conjunto de verdades ocultas. Dice que Heindel "aumentó enormemente su reserva de conocimiento místico" de lo que conocía como miembro de la Sociedad Teosófica entre 1904 y 1905.

Repetimos que un místico no tiene el conocimiento que poseía Max Heindel. El mismo Heindel afirma que “El Místico generalmente carece de conocimiento intelectual” (1Q & A 290, Cosmo 520), particularmente conocimiento oculto. Hall da un significado alterado y excepcional al misticismo, cuyos “verdaderos propósitos” son “perpetuar, interpretar y aplicar el idealismo de la raza” (12).

Tales propósitos presuponen la posesión y uso de razonamiento avanzado y poderes analíticos que simplemente no son parte de la capacidad o preocupación del místico tradicional. Su ejemplo y obra pueden tener ese efecto a lo largo del tiempo, pero no fue producto de una intención consciente.

Podemos suponer que Heindel nació con un fuerte anhelo místico de unión con la Vida única, pero quería más, como deja en claro su antítesis Caín-Set, Masonería-Catolicismo. Tenía que saberlo. De manera específica y completa. La fe no fue suficiente.

Agradeció recibir información oculta explícita. Sin embargo, quería incluso más que eso. Quería experimentar la verdad oculta de primera mano. Quería estar en los mundos suprasensibles e identificar los hechos de la realidad metafísica.

Esta necesidad es el motor que impulsa la investigación oculta: atreverse a todo, saber todo, hacer todo; pero no callar, no Max Heindel. En su estudio de Blavatsky y La Doctrina Secreta, Heindel llama al libro "El más grande de los trabajos modernos sobre ocultismo" (56). ¡Eso fue antes de que escribiera el Cosmos!

Dado que la mística está etimológica y semánticamente asociada y con el misterio, es comprensible que retiene connotaciones de no especificidad y subjetividad, refiriéndose a lo que uno experimenta de naturaleza supernormal o metafísica, pero que puede no ser capaz de conceptualizar, objetivar o explicar en forma de conocimiento suprasensible.

Las Enseñanzas Rosacruces presentadas en el Cosmo (y otros escritos de Heindel) "no hacen declaraciones que no estén respaldadas por la razón y la lógica", que por lo tanto deben ser "satisfactorias para la mente, ya que ofrece una solución razonable a todos los misterios".

Por lo tanto, lo que alguna vez fue oscuro o enigmático pasa al ámbito de la ciencia espiritual y se convierte en un tema legítimo de investigación racional.

En una de sus declaraciones más informativas sobre el misticismo, y por asociación el místico, Heindel escribe que "la única gran y absolutamente esencial idea que subyace al misticismo" es que todas las estructuras, artefactos y ceremoniales pertenecientes a la vida religiosa son objetivaciones de lo que es interior. —Todas “estas cosas están adentro y no [esencialmente] afuera” (AMI 20).

“Esta idea debe aplicarse a cada símbolo y fase de la experiencia mística. No es el Cristo exterior el que salva, sino “el Cristo interior” (ibid). De ahí el término calificativo místico, como en novia mística (16), maestro místico (19), fuente mística (21), templo místico (28), matrimonio místico (34), maná místico (41), nacimiento místico (52), sangre mística (52), luz mística (56), y muerte mística (114): siempre se refiere a una realidad esotérica en la anatomía oculta o conciencia espiritual del alma individual.

Como explica San Pablo, la Ley del Antiguo Testamento de ordenanzas externas debe estar místicamente inscrita en el corazón como impulsos internos y directrices morales. Como el antiguo Tabernáculo, se transfiere “del desierto del espacio a un hogar en nuestros corazones” (21).

Un inquilino básico de las Enseñanzas Rosacruces es que todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital (AMI 55, CL 276, GM 96, LS 182, TI 79), pero en La Red del Destino Max Heindel dice que “todo desarrollo místico comienza en el cuerpo vital ”(15). ¿Es este otro ejemplo de la combinación inadvertida de los dos términos?

El estudiante rosacruz no se dedica principalmente al desarrollo místico. De hecho, la religión de quienes “tienen verdadera espiritualidad ... no se basa en la naturaleza emocional ... sino que tiene sus raíces en el cuerpo vital, que es el vehículo de la razón” (17).

Por lo tanto, el estudiante debe volverse observador y sacar conclusiones de sus observaciones; razonar a partir de la experiencia perceptiva; discriminar separando lo esencial de lo trivial; meditar en información oculta tal como se presenta en la Enseñanza de la Sabiduría Occidental; para fortalecer su capacidad de concentración y realizar la retrospección diaria, lo que mejorará la memoria y simultáneamente purificará la naturaleza del deseo. Mediante estos ejercicios dados en la “Escuela de Misterios Occidental de los Rosacruces” (!) Se puede forma