EL CICLO DEL ANILLO

(RICARDO WAGNER)


CENTRO DE ESTUDIOS DE LA

SABIDURIA OCCIDENTAL MEXICO

Libro: El ciclo del anillo de Richard Wagner –

de Corinne Heline

El mundo está experimentando los trastornos que inevitablemente acompañan el paso de la humanidad de una Era a otra, a medida que la Vieja da paso a la Nueva.

En una forma de arte de belleza incomparable, Wagner traza el proceso con una visión profética, revelando las fuerzas que conducen a la disolución de la antigua Orden y las que están trabajando debajo de los restos exteriores, sentando las bases para un mañana mejor y más brillante.

Fraternidad Rosacruz

Traducido según:

Primera edición en inglés, 1961, Parte III del libro: Esoteric Music of Richard Wagner:

Richard Wagner's Ring Cycle - Publicado por New Age Interpreter


ÍNDICE


PARTE I – EL ORO DEL RIN


El Viejo Orden y el Nuevo


PARTE II - LA VALQUIRIA


Introducción a los pioneros de la nueva era


PARTE III - SIEGFRIDO


Discipulado en la Nueva Era


PARTE IV - MUERE GOTTERDAMMERUNG


El crepúsculo de los dioses


INTRODUCCIÓN

El ciclo del anillo de Wagner se realizará al menos tres veces esta temporada por la Metropolitan Opera Company de Nueva York [1] .

Estas producciones tienen mucho más que ofrecer que entretenimiento y placer estético. Son un comentario profundo sobre los tiempos que vivimos.

En este siglo, el mundo está experimentando las convulsiones que inevitablemente acompañan el paso de la humanidad de una Edad a otra, a medida que la Vieja da paso a la Nueva.

En una forma de arte de belleza incomparable, Wagner traza el proceso con una visión profética, revelando las fuerzas que conducen a la disolución de la antigua Orden y las que están trabajando debajo de los restos exteriores, sentando las bases para un mañana mejor y más brillante.

A continuación, buscamos llamar la atención del lector sobre las características más sobresalientes de los dramas musicales, vistos desde el ángulo de su significado histórico, evolutivo y cósmico.


PARTE I – EL ORO DEL RIN

El Viejo Orden y el Nuevo

En los cuatro dramas musicales que componen lo que se ha dado en llamar el Ciclo del Anillo, Wagner vislumbra el conflicto que desgarra el siglo XX, una convulsión que tiene sus raíces en la precariedad económica y una creciente pérdida de valores espirituales.

Wagner también apunta a una conclusión centrada en el nuevo Orden Mundial que reemplazará el caos existente.

La Nueva Era estará centrada en la igualdad y el bien universal, mientras que la antigua estaba situada en el bien de un judío sin importar el bienestar de las masas.

Richard Wagner fue un verdadero y dedicado heraldo de la Nueva Era.

Tanto su vida como su glorioso arte llevan la impresión del idealismo de la Nueva Era.

En el año 1848, fue exiliado de Alemania por sus ideas radicales y actividades revolucionarias; sin embargo, el mensaje que dejó podría aparecer hoy en cualquier periódico liberal.

“¿Vemos u olemos en esto la doctrina del comunismo?

¿Somos tan necios o tan malvados que declaramos que la necesaria redención del género humano de la más grosera e inmoral esclavitud que se ha utilizado para estructurar el materialismo es lo mismo que poner en práctica la doctrina más absurda y sin sentido, el comunismo?

¿No vemos que en esta doctrina de una división matemáticamente equitativa de la propiedad y las ganancias hay un intento irreflexivo de resolver el problema?

Pero, ¿debemos, así, describir el problema como absurdo y sin sentido?

¡Precaución!".

“¡El resultado de treinta y tres años de paz muestra a la sociedad humana de hoy en tal estado de ruina y pauperización que a fines de este año veremos a su alrededor las espantosas figuras del pálido hambre! ¡Tengamos cuidado, antes de que sea demasiado tarde!

No demos limosna, sino reconozcamos el derecho, el derecho humano otorgado por Dios, o vivamos el día en que la Naturaleza, violada y burlada, se levante en brutal venganza.

Entonces su salvaje grito de victoria puede anunciar el comunismo; y si dura sólo un breve período, porque sus principios no pueden prevalecer, esta regla temporal sería suficiente para destruir, quizás por mucho tiempo, todos los logros de una civilización de dos mil años.

¿Crees que te estoy amenazando? ¡No, te lo advierto!”

En el acto de apertura del primer drama musical del Ciclo, El oro del Rin, se ve el brillo reluciente y fundido del oro flotando libremente en las aguas del río Rin.

Su masa de belleza dorada simboliza la conciencia del Bien. El enano Alberich —que con sus gigantes tipifica la Orden antigua— toma oro de las aguas y lo convierte en un Anillo, simbolizando así el confinamiento o limitación del Bien.

Sin embargo, para hacer esto, debe renunciar al amor. En otras palabras, debe sacrificar el bien de la humanidad en general al engrandecimiento de unos pocos.

Wotan, padre de los dioses, representa las mentes de las masas de una Orden cuyos poderes se están debilitando como resultado de su mal uso.

Su esposa Fricka caracteriza las estrictas reglas y regulaciones por las cuales se mantuvo esta Orden. Su hogar, el magnífico castillo gótico de Valhalla, la fortaleza de la Orden, fue construido para ellos por los gigantes.

Wotan se deleita en su trabajo, porque aquellos en un estado pasajero no pueden concebir nada más grande que ellos mismos y esperan con confianza una existencia eterna.

Deseando aumentar su poder, Wotan, mediante astucia e insinuaciones, se apodera del Anillo de Alberich. Sin embargo, antes de dejarlo, el enano lo maldice:

“La muerte será la porción de quien la posea".

Nunca conocerá la felicidad o la alegría, sino que será consumido por el cuidado y la ansiedad; mientras que el que no lo tenga será desgarrado por la envidia.

Quien posea el Anillo se convertirá en su esclavo hasta el día en que recupere su libertad en el río Rin. Podemos ver los trágicos efectos de esta maldición casi todos los días, en los titulares de nuestros periódicos.

La agitación mundial es el resultado de un conflicto entre dos clases, los "ricos" y los "pobres".

Se pueden ver desigualdades trágicas en todas nuestras grandes ciudades, donde la minoría vive en el lujo, mientras que un número incontable soporta las condiciones de pobreza de los barrios marginales.

Una situación similar se mantiene en toda América del Sur; en los países del Cercano Oriente y el Lejano Oriente esto ahora atrae la atención general.

Una civilización construida sobre estas desigualdades no puede durar y no durará.

La conciencia de la Nueva Era no permitirá que aquellos que poseen riquezas fabulosas gasten cientos de miles de dólares en una noche de placer egoísta cuando millones de otros seres humanos casi mueren de hambre.

Dos temas musicales, el Amor del Golán y la Maldición del Oro, se encuentran entre los más poderosos de todo el Ciclo del Anillo. Al final de El oro del Rin, Wotan y los dioses regresan a Valhalla, lo que significa el apego mental de las masas al patrón establecido por la antigua Orden.

Hay, sin embargo, un rayo de luz que se manifiesta en este regreso: deben regresar por el puente del arcoíris. El arcoíris es simbólico y representa un nuevo día lleno de belleza y luz. Es una promesa para el futuro. Esto está bien descrito en la exquisita Música del Arco Iris.

Cuando Wotan vuelve sobre sus pasos hacia Valhalla, un resplandor brumoso se eleva desde la tierra; bajo su luz se puede discernir la forma de Erda, diosa de la tierra y madre de los tres destinos: pasado, presente y futuro. Su tema musical es una expresión de la Sabiduría Antigua.

Representa la inmutable e ineludible Ley de la Consecuencia, descrita bíblicamente en Gálatas 6:7:

"Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

Erda emite una advertencia a Wotan: “Huye del anillo maldito. Hay una ruina sin fin para ti, en tu poder. Todo eso fue, lo sé. Todo lo que será, también lo sé.

Erda, lo eterno, te convoca. Todo lo que existe llegará a su fin. La noche caerá sobre los dioses. Te lo advierto: entrega el Anillo.


PARTE II - LA VALQUIRIA

Introducción a los pioneros de la nueva era

Cuando tiene lugar la primera escena de La valquiria, una terrible tormenta azota el bosque y tuerce los poderosos árboles.

En el centro del escenario hay una pequeña cabaña, el hogar de Hunding y su bella esposa, la joven Sieglinde. A la puerta de la choza llega un forastero empapado de lluvia: es Siegmund the Wanderer.

Entra y se tira cerca de la chimenea, frente a un fuego abierto. Cuando aparece Sieglinde, pide refugio nocturno de los elementos furiosos, diciéndole que fue atacado por enemigos que tomaron su espada y por eso se perdió.

Pronto aparece Hunding, sombrío, tosco, suspicaz. Cuando descubre que el extraño está en guerra con los suyos, inmediatamente declara su enemistad, jurando que, aunque la hospitalidad se brinda durante la noche, al día siguiente deben encontrarse en combate.

Hunding tipifica la convención. Mantiene las reglas y regulaciones del antiguo Orden, mostrando animosidad inmediata hacia todo lo que pertenece al Nuevo Orden.

Siegmund y Sieglinde son pioneros de New Day; por lo tanto, hay un reconocimiento instantáneo de unos a otros, de sus ideales y metas comunes.

Cuando Hunding se retira, Sieglinde regresa y le pide a Siegmund que huya mientras aún hay tiempo.

Él responde que se llama Infortunio y ella dice que no puede traer más tristeza a la casa de la que ya hay. El precio del pionerismo es siempre el ridículo, la incomprensión y la persecución.

Sieglinde le informa al extraño que en la noche de su matrimonio forzado con Hunding, otro extraño clavó una espada en el corazón del gran roble frente a la puerta, prediciendo que cuando un héroe obtenga el poder de desenvainar la espada, llamado Nothung, su esclavitud terminará. final.

Lleno de entusiasmo, Siegmund corre hacia la escena y saca fácilmente el arma mágica, mientras Sieglinde grita: “Tu nombre ya no es Infortunio, porque ahora eres el Vencedor. Mira”, continúa, “¡la tormenta ha pasado y la primavera está aquí!”.

De la mano, caminan hacia las bellezas del bosque.

La espada, que juega un papel muy importante en todo el Ciclo del Anillo, caracteriza la verdad en su pureza original. Puede ser usado bien y sabiamente solo por aquellos cuyas mentes están iluminadas y dedicadas.

Y de toda la magnífica música de La valquiria, ninguna es más exquisita que la Canción de amor y la Canción de la primavera, que se escuchan en esta primera escena.

Probablemente la más familiar y querida de todas las canciones de Wagner, estas composiciones lo hicieron inmortal. Las valquirias son atrevidas doncellas que, sobre corceles de fuego, corren por los aires para reunir a los guerreros que han muerto como héroes y llevarlos al Valhalla.

Su música eleva nuestro espíritu a una altura que trasciende las limitaciones de tiempo y espacio. Es verdaderamente “música infinita”.

Brunnhilde, la líder de las valquirias, simboliza el espíritu de la verdad. Sus condolencias se dirigen inmediatamente a Siegmund y Sieglinde, aunque Wotan y Frika exigen que durante el próximo partido ella debe brindar asistencia a Hunding.

Ella se niega y, en el paso de alta montaña donde tiene lugar la batalla, se la ve flotando sobre Siegmund para protegerlo de los golpes de Hunding.

El éxito de Siegmund está casi garantizado cuando estalla un tremendo trueno y Wotan aparece en el aire sobre Hunding.

El dios rompe la espada de Siegmund, dejándolo indefenso ante el golpe final de Hunding. Se produce un silencio sin aliento mientras Siegmund se está muriendo.

Es como si el propio latido del corazón del universo estuviera quieto y toda la naturaleza contuviera la respiración, esperando un evento siniestro.

Brunnhilde coloca a la llorosa Sieglinde sobre su corcel y corre hacia el bosque. Luego le susurra a la doncella desconsolada: “Mantén tu rostro siempre hacia el este.

Sé siempre valiente y audaz, porque llevas en el corazón a quien traerá nueva luz a los hombres. El mundo todavía está atado a la antigua Orden, pero en el horizonte hay un rayo de promesa”.

¿No ha declarado así el espíritu de la verdad que Siegfried, hijo de Siegmund y Sieglinde, es el portador de la luz de un nuevo día?

Después de que Brunnhilde esconde a Sieglinde en el bosque, ella regresa y se enfrenta a Wotan, quien está enojado. Ella le dice con pesar que al ayudar a Siegmund en lugar de a Hunding, estaba viviendo más cerca de su propia naturaleza superior que de sí mismo. Wotan admite el cargo a regañadientes.

Es significativo notar que en El oro del Rin los dos gigantes, Fafner y Fasolt, mantienen cautiva a Freia, diosa del amor y la belleza, y se niegan a dejarla ir hasta que está tan completamente cubierta de oro que no pueden verla. .

Wotan le dice a Brunnhilde que debido a su desobediencia, él la hechizará, lo que significa que la verdad no puede funcionar de manera óptima si el mundo está atado por la antigua Orden.

Agrega que ella debe dormir en una montaña alta, rodeada de fuego mágico, para que solo un héroe pueda despertarla. Mientras ella se hunde en un sueño profundo, Wotan golpea tres veces la piedra con su lanza, mientras exclama:

"Duerme hasta que alguien venga a despertar a alguien que es más libre que yo". Mientras pronuncia estas palabras, el tema de Siegfried, que anuncia musicalmente al libertador por venir, se escucha en la orquesta.

En la belleza celestial y mágica de su Música de fuego, Wagner dio rienda suelta a su genio. Es la música de un fuego sobrenatural que no quema, sino que exalta; el fuego celestial del espíritu que produce luz, no calor.


PARTE III - SIEGFRIDO

Discipulado en la Nueva Era

Wagner siempre se refirió a Siegfried como "el hombre del futuro". Todo el elevado idealismo con el que dotó al "Nuevo Orden de las Edades" lo concentró en Siegfried, su amado héroe.

Dos de los números más bellos de la ópera son Son of the Forest, tema musical de Siegfried, y Song of the Sword. En Filho da Floresta, Wagner combinó la belleza de la infancia con el encanto y la armonía de la primavera. Sword Song es una expresión alegre y brillante del espíritu de coraje y libertad.

Cuando Sieglinde muere, deja a Siegfried en el bosque y coloca junto a él las dos piezas de Nothung, la espada rota de su padre. Aquí es descubierto por Mime, hermano del enano Alberich que renunció al amor para convertir el oro del Rin en un anillo. Fasolt y Fafner, los dos gigantes que poseyeron por última vez el Anillo y el tesoro de oro resultante, inmediatamente comienzan a pelear por su posesión.

Uno mata al otro, después de lo cual el vencedor coloca el tesoro dentro de una cueva y se transforma en un enorme dragón que monta guardia día y noche.

Esta es una imagen adecuada del egoísmo y la codicia que animan a la antigua Orden, cualidades que mantienen en cautiverio a la mayor parte del mundo.

Reconociendo la magia que posee Nothung, Mime planea retener a Siegfried hasta que tenga la edad suficiente para reparar el arma, ya que el enano se encuentra matando al dragón y, por lo tanto, poseyendo el Anillo.

Siegfried crece como un hijo de la naturaleza, en medio del bosque encantado.

Es capaz de domar animales salvajes porque no tiene miedo. Por la misma razón, es fácil para él rehacer la espada rota. Cuando esto se hace, decide matar al dragón y no tiene problemas para eliminar al monstruo que, al morir, le advierte de la traición de Mime.

Habiendo sido advertido, cuando Mime le ofrece una bebida envenenada, el joven también mata al falso y deja su cuerpo junto al dragón.

Tal acción delinea un paso importante en el Camino del Discipulado.

El mimo y el dragón simbolizan los aspectos más bajos de la naturaleza de deseos del hombre. Algunos deseos deben ser eliminados por completo, como lo fue Mime; otros pueden transmutarse en cualidades superiores de la naturaleza espiritual del hombre, como el dragón que asiste a Siegfried.

La pasión se convierte entonces en compasión, la intolerancia da paso a la tolerancia, el odio se convierte en amor, el egoísmo es superado por el desinterés y el espíritu de competencia se transmuta en espíritu de cooperación.

Después de que Siegfried mata al dragón, descubre que se ha apoderado de muchos de los secretos de la naturaleza. Ahora puede entender el lenguaje de los pájaros.

Así, a medida que un discípulo refina y sensibiliza sus facultades puramente humanas, se vuelven operativas capacidades superiores, especialmente la intuición.

Aprende a escuchar tu voz tranquila ya seguir tu guía implícitamente. En la ópera, un pajarito le dice a Siegfried que en la cima de una montaña distante yace una hermosa doncella a la que está destinado a despertar.

Wotan, la Mente Masiva de la antigua Orden, está al tanto de la llegada de Siegfried. Temiendo que su poder sobre el mundo disminuya, le pide a Erda, diosa de la Tierra, que le diga cómo detener la "rueda rodante". Ella responde, preguntando por qué él no obtiene este conocimiento de Brunhilde, la que posee toda la verdad y toda la sabiduría.

Wotan se ve obligado a confesar que cuando Brunhilde patrocinó una nueva Orden de eventos, en lugar de permanecer leal a la anterior, la puso a dormir. Erda responde con tristeza:

“Deberías ser el defensor de la verdad; sin embargo,

era falso, patrocinando lo que es injusto e injusto”.

Luego predice el declive de su poder y la llegada de una nueva Era.

Cuando Siegfried finalmente llega al pie de la montaña, encuentra su camino bloqueado por la lanza de Wotan. Con su espada mágica, rompe la lanza del dios y es libre de cruzar.

La aparición de Wotan siempre va acompañada de los temas de la Esclavitud y el Sueño Eterno (cristalización).

Al comienzo de la ópera, el poder de Wotan, la antigua Orden, es máximo. En este encuentro, sin embargo, la Nueva Era se acerca rápidamente, por lo que el poder de Siegfried, el Nuevo Orden, le permite salir victorioso.

En una carta escrita por Wagner, afirmó:

“Después de separarse de Brunhilde, Wotan no es más que un espíritu apagado; su objetivo más alto puede ser simplemente dejar que las cosas sigan su curso, abrazando su propio camino, sin interferir más definitivamente; por esa razón, él también se convirtió en el 'Vagabundo'.

¡Míralo bien!

Se parece a nosotros como un cabello; es la suma del intelecto del presente, mientras que Siegfried es el hombre del futuro, el hombre que queremos, el hombre que queremos y no podemos hacer; él es el hombre que debe crearse a sí mismo a través de nuestra aniquilación”.

Siegfried inicia, exultante, el ascenso de la montaña al son de la incomparable Música del Fuego. Wagner no estaba describiendo el fuego que quema; es decir, las ilusiones y fantasías del mundo material. Describió el fuego espiritual que inspira, ilumina y exalta.

El Camino del Discipulado, común a todas las religiones del mundo, lleva a los aspirantes a la cima de la montaña para enfrentarse al espíritu mismo de la verdad, ya que todas las religiones señalan el camino hacia esta misma meta.

Siegfried atraviesa las llamas ileso para arrodillarse junto a Brunhilde, dormida, y la besa en los labios, cuando ella se despierta y lo aclama como "Señor de la Vida y del Mundo".

Él felizmente se dirige a ella como su estrella y juntos, tomados de la mano, sueñan con la Orden nueva y más noble por venir.

El mayor logro de todos los verdaderos discípulos es la inmortalidad consciente.

Es en este clímax que Brunhilde y Siegfried cantan su exquisito dúo de amor, donde sus voces flotan hacia arriba en éxtasis, pareciendo incluso tocar los reinos celestiales:

“Amor iluminado

Riendose de la muerte”


PARTE IV - MUERE GOTTERDAMMERUNG

El crepúsculo de los dioses

El caos del mundo actual está motivado, en gran parte, por la terrible desigualdad entre los seres humanos.

Esto provocó malestar, descontento popular y continuas revueltas entre naciones y pueblos. El planeta Tierra está muy atrasado en el desarrollo previsto para el mismo.

Hoy debe existir un Mundo Unido, manifestando armonía, abundancia y paz permanente.

A lo largo de los siglos, han surgido grandes apóstoles, tratando de difundir un evangelio de fe y libertad.

La mayor parte del tiempo, se encontraron con el ridículo, la persecución y la muerte.

Richard Wagner fue uno de estos pioneros de la Nueva Era.

Usó su genio para iluminar a la humanidad sobre la causa subyacente de la creciente agitación mundial y la cura para ella.

Su mensaje completo se puede encontrar en el ciclo del anillo.

Cuando alguien es elegido para realizar un servicio integral, es guiado a la cima de la montaña de la inspiración para recibir su comisión.

A menudo se proporciona en una visión o mensaje directo.

Luego debe probarse y probarse, antes de que se le asigne el papel de mensajero confiable. Incluso el Señor Cristo, Aquel que mostró a la humanidad el camino, debía descender entre los seres humanos, está a punto de realizar Su mayor ministerio.

Y así fue con Siegfried. Brunhilde le da lecciones de sabiduría sobre las alturas de la inspiración; luego lo envía por los caminos y veredas a proclamar las glorias del Nuevo Día.

En esta búsqueda, se dirige al castillo donde el rey Gunther y su hermana Gutrune viven con el malvado Hagen, hijo del enano Alberich. Hagen preparó a Gunther y Gutrune para la llegada de Siegfried, les contó sobre la gloriosa Brunhilde y cómo entrenó a Siegfried para el papel que le había sido asignado.

Además, Hagen le sugiere al rey que nada menos que Brunhilde sea una pareja adecuada para él; mientras que, de Gutrune, extrae la promesa de utilizar todas sus artimañas femeninas para ayudar a lograr el fin deseado de conquistar a Siegfried por sí misma.

La maldición del Anillo sigue en pie, aunque ahora está en posesión de Siegfried. Hagen planea alejar a los jóvenes de la protección mágica de Brunhilde y así liberarse de su interferencia, liberándose para obtener el Anillo.

"Entonces", exclama feliz, "¡seré el amo de todo el mundo!" Hagen es un viejo concepto familiar que ha dominado a los dictadores en todo momento.

Creían que si podían suprimir todo reconocimiento de valores espirituales y sofocar los fuegos de la libertad, podrían gobernar el mundo a través de su destreza humana. Tal es el sueño de aquellos que quieren ganar poder dentro de un orden mundial que se desintegra rápidamente.

Siegfried entra en presencia de Gutrune, quien le da un vaso de hidromiel en el que Hagen ha vertido la "droga del olvido". Mientras se lleva la copa a los labios, un pajarito le advierte de su contenido envenenado, pero él no le presta atención.

Bebe y al instante pierde todo recuerdo de la hermosa doncella que lo espera en la cima de la montaña, pues bajo el hechizo de la poción se enamora de la sensual y atractiva mujer que se encuentra ante él.

Cuando Hagen le pregunta si entiende el lenguaje de los pájaros, responde riendo: "Ahora que escucho reír a las mujeres, ya no puedo escuchar a los pájaros".

No podemos servir a dos señores al mismo tiempo.

Debemos elegir entre la naturaleza superior y la inferior.

Todos los que alcanzan un lugar de prominencia, riqueza o liderazgo se enfrentan a la prueba sutil de elegir entre la ganancia personal y el engrandecimiento personal, por un lado, o el servicio voluntario y la modestia, por el otro.

“El que sea el primero entre vosotros, será vuestro servidor” es una advertencia susurrada a través de los siglos. Tristemente, pocos han sido aquellos en lugares altos que fueron lo suficientemente sabios y fuertes para cumplirlo.

Siegfried no solo olvida a Brunhilde, sino que, disfrazado de Gunther, la busca y la lleva al valle. Allí, ella se ve obligada a casarse con el verdadero Gunther, mientras que él mismo está casado con Gutrune.

Hagen se regocija por el éxito de su malvado plan. Luego organiza una cacería para el entretenimiento de Gutrune y Siegfried, durante la cual mata a este último.

El viaje del Rin y la marcha fúnebre de Siegfried son dos de los números musicales más importantes que destacan el crepúsculo de los dioses. Ambos se componen de varios temas que describen los acontecimientos de la vida de Siegfried desde el nacimiento hasta la muerte, a medida que se desarrollan ante su mirada moribunda, en orden inverso.

(Esta fase de la ópera fue cubierta en detalle en MÚSICA ESOTÉRICA, basada en la participación musical de Richard Wagner).

El ataúd donde fue depositado Siegfried se coloca en el gran salón del castillo, con el Anillo aún brillando en su mano. Hagen lo reclama para sí mismo. Cuando Gunther prohíbe llevarlo, saca su espada y mata a su compañero conspirador.

Brunhilde toma el Anillo del dedo de Siegfried y se lo pone, diciendo: “¡Ahora tomo mi herencia para mí! Oh anillo fatal, te tomo en mi mano para poder tirarlo.

Sabias Hermanas de las Aguas, sonrientes hijas del Rin, os devuelvo lo que os pertenece. Tómenlo ustedes mismos: las llamas limpiarán el Anillo y la maldición se lavará en el río”.

Hagen salta al río y grita: “¡El Anillo es mío! ¡El anillo es mío! Pero él es muy tarde. Las Doncellas del Rin ya han recuperado el Anillo.

Dos de los espíritus del agua lo atrapan y lo sostienen bajo las olas, mientras que el tercero devuelve el Anillo a su lugar. Por última vez, la música maldita suena débilmente y ya no se escucha. Las Doncellas del Rin nadan, cantando alegremente.

El oro del Rin vuelve a fluir libre, porque ya no está bajo la maldición del Anillo.

La Era actual del materialismo está centrada en mí y en los míos: ha sido egocéntrica.

La Nueva Era estará centrada en “nosotros y los nuestros”:

Será altruista.

El Viejo enfatizó la individualidad separatista; el Nova enfatizará la unidad colectiva. Llegará el día en que la codicia y su inevitable dolor ya no existirán.

Una conciencia mundial del Todo-Bien prevalecerá nuevamente entre los seres humanos, como lo hizo cuando estaban en paz y sin pecado.

Brunhilde declara que encenderá la antorcha con la que quemará el ataúd de Siegfried entre las torres de Valhalla, la fortaleza del Viejo Orden. Entonces ella lo hace.

Las llamas y la música crecieron más y más, hasta que la Tierra pareció una masa creciente y temblorosa de llamas con sonidos que se elevaban hasta perderse entre las estrellas.

El humo se aclara lentamente y las aguas del Rin se arrastran sobre las brasas humeantes.

Wotan, el dios de un día pasado, mira con tristeza la destrucción de Valhalla. Se da cuenta de que la Orden Antigua está muerta y que él fue el responsable de su muerte.

Reconoce que su poder comenzó a decaer cuando lanzó el hechizo del sueño sobre Brunhilde (la verdad) y recuerda la acusación de Erda, Diosa de la Tierra:

“Tú deberías haber sido la defensora de la verdad, pero fuiste falsa y patrocinaste lo que es”. injusto e injusto".

Mientras observa las brasas agonizantes de su amado Valhalla, murmura para sí mismo: “Ya no soy un sirviente; Soy solo un observador”.

Sin embargo, es solo una forma de vida y no la vida misma la que llega a su fin, una forma que se vio tan impedida por los obstáculos para lograr un progreso constructivo que hubo que despejar el terreno para poder construir un camino más ancho.

Llegados a este punto, tenemos el motivo de la promesa: fuerte, pura, exultante, por encima del tumulto de formas atronadoras: es Redención por el Amor, sin duda la música más trascendente y magnífica de todo el Ciclo.

Es tan conmovedor y exquisito que deja sin aliento al oyente. Es la melodía que canta en el corazón de todo pionero que trabaja por la libertad y la fraternidad; la misma canción que sonó en los corazones de aquellos valientes seres humanos que firmaron la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América en 1776. En efecto, es la canción que fue cantada por los Ángeles sobre el pequeño pueblo de Belén, en la noche del Nació el Beato Emancipador porque es el discurso musical del “Nuevo Orden de los Siglos”, centrado en la Paternidad de Dios y la fraternidad de los seres humanos.

Richard Wagner dedicó su obra al gran mensaje del Ciclo del Anillo con estas palabras:

“Mi precioso conocimiento lego al mundo. Ya no es oro, ni pompa, casas ni cortes, ni magnificencia noble, ni engaño de oscuros tratados, ni ley hipócrita de las duras costumbres; sin embargo, solo una pequeña cosa es tan valiosa en los días buenos como en los malos: el amor”.


FIN


[1] NT: en 1961


En Amoroso Servicio

El Centro de Estudios de la Sabiduría Occidental Mexico