LO MÍSTICO Y OCULTO EN LOS ESCRITOS DE MAX HEINDEL

Por Charles Weber

Dos palabras surgen regularmente en los escritos de Max Heindel. Son a la vez complementos y opuestos entre sí. Lo oculto ocurre con mucha más frecuencia que lo místico, y por una buena razón. Las Enseñanzas Rosacruces son principalmente ocultas y no místicas.

Además, la Fraternidad Rosacruz fue fundada con el propósito de promulgar el conocimiento oculto, tal como está contenido más completamente en la Concepción del Cosmos Rosacruz.

El Estudiante puede haber experimentado cierta confusión con el uso de estos dos términos en la obra de Heindel.

Al explorar ese uso en contexto, esperamos aportar claridad tanto al significado pretendido como a los conceptos clave de la Filosofía Rosacruz.

La etimología puede arrojar luz sobre los dos términos de nuestro estudio.

Ambos se refieren a lo que está oculto. Oculto proviene del latín occultus , oculto, y el verbo occulere, cubrir.

Mistico viene del griego myein, cerrar los ojos.

En los misterios antiguos, los ojos del candidato se abrieron realmente (ya sea después de una prolongada privación sensorial para producir un mayor impacto de la escena mística o, más esotéricamente, se abrió la visión espiritual).

En el uso común, el ocultismo revela lo oculto, mientras que el misticismo solo se refiere a lo oculto.

Max Heindel conserva este sentido: el ocultismo es una presentación racional, una demostración pública de verdades invisibles o metafísicas. Identifica las causas de los fenómenos físicos que existen en el mundo del pensamiento y, lo que es más importante, el camino por el cual se puede acceder y conocer conscientemente los mundos invisibles.

El misticismo describe el camino de la unión con la primera Causa de la creación a través de la fe, la devoción y el amor.

El misticismo no busca el conocimiento per se, busca a Dios. Sobrepasaría el "mero" conocimiento, por elevado que sea.

El misticismo, aunque tiene su origen en la revelación de un conocimiento superior en los misterios precristianos (griego, mysterion ) de Asia Menor, Egipto y la antigua Grecia, durante la era cristiana se refirió cada vez más a un estado de subjetividad elevada por la cual el buscador religioso alcanzó una unión extática e inefable con la Presencia divina.

El contenido de esta experiencia desafía virtualmente la transmisión.

En las experiencias ocultas, por otro lado, el vidente conserva su conciencia del ego cuando experimenta las realidades de los mundos superiores y es capaz de darles una forma que la razón humana puede comprender, sin tener que experimentarlas de primera mano. Por lo tanto, la experiencia directa en los mundos superiores se prepara mediante el estudio del conocimiento oculto derivado de esos mundos.

El conocimiento místico no se puede enseñar de esta manera; de hecho, el término es algo contradictorio, si entendemos el conocimiento precisamente como aquello que puede enseñarse o comunicarse verbalmente.

Dado que la Cosmo-Concepción Rosacruz (Cosmo) es el texto principal y publicado por primera vez de la Fraternidad Rosacruz, lo consideraremos primero.

La palabra ocultismo o sus derivados (ocultista, ocultismo) aparece 145 veces en el Cosmo, mística aparece nueve veces.

Claramente, Heindel estaba presentando verdades ocultas, no místicas, como dejan en claro la primera y segunda ediciones del libro, ya que su título completo era Cosmoconcepción Rosacruz o Ciencia Oculta Cristiana.

En la tercera edición, Heindel cambió el título a Cosmo-Concepción Rosacruz o Cristianismo Místico. Que el Cosmo es una presentación de verdades cristianas ocultas, no místicas, es confirmado tanto por el contenido del libro como por muchas declaraciones hechas en las otras obras de Heindel, como lo mostrará este estudio.

¿Que está sucediendo aquí? ¿Por qué cambia el título de Cosmos?

En esta coyuntura, podemos suponer que Heindel estaba preocupado por la recepción del libro.

Dado que lo oculto tenía entonces, y hoy sigue teniendo connotaciones principalmente peyorativas, la preocupación de Heindel pudo haber sido desengañar a los lectores potenciales del libro de su comprensión prejuiciosa de la palabra hasta que pudieran encontrar la sustancia de las enseñanzas donde el uso del término sería autoexplicativo y positivo.

Sin embargo, el uso de mística puede confundir a algunos lectores y dar lugar a la creencia de que el Cosmo es un tratado sobre misticismo cristiano o es un tratamiento místico de las verdades cristianas. No es ninguno. Su propósito refleja exactamente la razón por la cual Christian Rose Cross fundó la Orden Rosacruz en el siglo XIII:

¿Está el estudiante de la Fraternidad Rosacruz participando en estudios ocultistas o místicos?

El Cosmo nos lo dice. Su primera oración, en "Una palabra para los sabios", comienza con estas palabras: El fundador de la religión cristiana declaró una máxima oculta ...

"La segunda oración comienza:" Todos los ocultistas reconocen la importancia de gran alcance de esta enseñanza de Cristo ... ”En la tercera oración, Heindel escribe que se está presentando al mundo una“ nueva filosofía ”, ¡no una nueva teología! Este es un conjunto de hechos ocultos, no una colección de credos o declaraciones de fe para una afirmación mística.

La primera oración del primer capítulo del Cosmo comienza: "El primer paso en el Ocultismo es el estudio de los Mundos invisibles". Este estudio es posible gracias al Cosmo. Es un estudio oculto.

El propósito del Cosmos es arrojar luz oculta sobre “el Mundo-Misterio” (248) para que, como explica la frase final de las dos primeras ediciones, “la fe pueda ser absorbida por el conocimiento dedicado al servicio de la Humanidad”.

El místico “siente más que sabe” (478). Pero los "principales esfuerzos" de los Rosacruces "se gastan en llegar a los intelectuales, porque su necesidad es mayor" que la de los místicos, que recorren el camino del corazón (478).

Mientras que el místico intuye la verdad de las enseñanzas de Cristo, “los ocultistas reconocen la [ir] importancia trascendental” (5) porque tienen un conocimiento definido que confirma su valor.

Y Heindel es inequívoco al afirmar que su libro merece una atención seria precisamente porque “la única opinión digna de quien la expresa“ debe basarse en el conocimiento ”(7).

Sin embargo, el Cosmos “no es considerado por el escritor como ... lo último del conocimiento oculto” (8), sino que lo da “para que el corazón y la mente sean capaces de unirse” (18).

El autor del Cosmos tiene "un deseo inquebrantable, una sed ardiente de conocimiento", que es "el requisito primero y central que debe poseer el aspirante al conocimiento oculto", pero con esta calificación, que "el motivo supremo para buscar este conocimiento oculto debe ser un ardiente deseo de beneficiar a la humanidad ”(22).

"Otro requisito previo para este conocimiento de primera mano, sin embargo, es el estudio del ocultismo de segunda mano" (23).

El propósito del Cosmo es hacer posible ese estudio de segunda mano del ocultismo. La ciencia oculta es la ciencia de lo que ocurre ocultamente en la medida en que no se percibe en la naturaleza externa, sino en esa región hacia la que se vuelve el alma cuando dirige su ser interior hacia el espíritu.

Heindel enfatiza la facticidad del contenido del Cosmos y el rigor y objetividad de sus fuentes usando el término científico (s) oculto treinta veces y ciencia oculta veinticinco veces.

El ocultista (usado veinte veces) "sabe" y "ve" lo que está informando. “El científico oculto prefiere la concentración a la oración porque la primera se logra con la ayuda de la mente, que es fría e insensible, mientras que la oración suele ser dictada por la emoción” (463).

Es decir, la concentración es más impersonal y, por tanto, más fiable. Sin embargo, cuando la emoción es reemplazada por la “devoción pura y desinteresada de un místico por los ideales elevados, la oración es mucho más alta que la concentración fría”.

¿Es la Orden Rosacruz mística u oculta? La fórmula para hacer la Piedra Filosofal “se da en el entrenamiento esotérico y un Rosacruz no es diferente en ese sentido del ocultista de cualquier otra escuela” (438); ergo, el Rosacruz es un ocultista.

O, nuevamente por deducción, si “Para los Rosacruces, como para cualquier escuela oculta, no existe tal cosa como espacio vacío o vacío” (247), los Rosacruces son una escuela oculta.

Heindel se dirige a sus lectores "como estudiantes de ciencias ocultas" (249). "Todas las escuelas ocultas son divisibles en siete" (438) y cada Escuela u Orden pertenece a uno de los siete "Rayos" de la Vida.

Los individuos se benefician a sí mismos sólo si se unen con “uno de estos grupos ocultos, los 'Hermanos' en los que ... pertenecen a su Rayo” (438).

“La Orden Rosacruz se inició para aquellos cuyo alto grado de desarrollo intelectual les hizo repudiar el corazón. El intelecto exige imperiosamente una explicación lógica de todo ...

Por lo tanto, los Rosacruces se proponen ante todo satisfacer al aspirante al conocimiento de que todo en el universo es razonable, ganando así al intelecto rebelde ”(439), permitiendo un mayor desarrollo mediante el cual el hombre pueda luego pasar:

“de la fe al conocimiento de primera mano” (440).

El Cosmos pretende ser lógico porque “la lógica es la guía más segura en todos los mundos” (440) y también es “el mejor maestro de cualquier mundo” (203).

“El propósito de ... todas las escuelas de ocultismo ... es enseñar al candidato el arte del autodominio” (273).

Por lo tanto, la autoevaluación es fundamental para el desarrollo de uno. La práctica de juzgarse correctamente a uno mismo “es quizás la enseñanza [de Cosmo] más importante” (112). El autodominio significa actuar creativamente utilizando el conocimiento de los efectos que siguen a las causas.

Por ejemplo, el "alumno avanzado de una escuela de ocultismo puede comenzar a construir su propio cuerpo tres semanas después de la concepción en el útero de su madre" (128).

No es necesario pensar en el ocultismo como sinónimo de intelectualismo desalmado.

Más bien, “el ocultista verdadero y entrenado” se inspira en la devoción cuando contempla la revelación de los misterios de la naturaleza, como cuando el caos da lugar a la creación (252).

¿Max Heindel se consideraba a sí mismo un ocultista?

Para el ocultista no hay más cuestión de creer en la Ley de Renacimiento y Consecuencia que creer que una rosa florece. “No decimos de estas cosas que 'creemos', decimos que 'sabemos' porque las vemos.

Entonces, el científico oculto puede decir 'Yo sé' con respecto al Renacimiento, la Ley de Consecuencia y sus corolarios ”(147). Los hechos relacionados con la vida post mórtem del Ego "están más allá de toda discusión o discusión para el científico oculto".

Para él son tan ciertos como los hechos físicos para el científico de los materiales. Según Heindel, el propósito de la vida es (1) adquirir “conocimiento de los efectos que siguen a los actos” y (2) desarrollar la voluntad, “que es la fuerza mediante la cual aplicamos los resultados” de ese conocimiento (131).

El estudiante de ocultismo regresa a la escuela de la experiencia en el plano físico con el objetivo final de dominar “todo el conocimiento en el mundo de los sentidos” (132).

El ocultista obtiene conocimiento de primera mano del mundo suprasensible desarrollando (a través de la concentración y la retrospección) facultades durmientes dentro de sí mismo (34). Pero “el primer paso en el ocultismo es el estudio de los mundos invisibles” (24).

Dado que "La Fraternidad Rosacruz está compuesta por estudiantes de las enseñanzas de la Orden [Rosacruz]" (251), deben ser estudiantes de la ciencia oculta, ya que el Cosmos es "uno de los primeros fragmentos del Conocimiento Rosacruz que se da a conocer públicamente". (ibid) y el Cosmos es un tratado sobre "Ciencia Oculta Cristiana", como se indica en la portada original.

Se cambió la portada. Los contenidos no lo eran. Y Christian Rose Cross “fundó la misteriosa [¡pero oculta!] Orden de los Rosacruces con el objeto de arrojar luz oculta sobre la religión cristiana incomprendida” (518). Lo que antes era un misterio se vuelve claro, lógico y científico en virtud de explicaciones ocultas.

En el breve artículo "¿Qué es la verdad?", Un apéndice insertado en el Cosmos después de la muerte de Heindel, el escritor se refiere a la "intuición mística" de Platón de que "Dios es la verdad y la luz es su sombra" (707). También dice que Juan el Evangelista "escribe místicamente" (708) en los primeros cinco versículos de su Evangelio.

Tanto los escritos de Platón como los de Juan siguen siendo místicos hasta que se explican de forma oculta. Heindel el místico escribe sobre la contemplación del progreso de la luz desde el amanecer hasta el anochecer, en el que ve “algo más allá de la descripción de la lengua humana, algo que el alma puede sentir” (709).

La palabra operativa aquí se siente, sentimiento. Esto no quiere decir que el ocultista no tenga sentimientos místicos, pero también puede comprender los principios y poderes por los que experimenta la luz. La explicación oculta no es equivalente a la experiencia. Eso es algo en sí mismo, inmediato, subjetivo. Solo puede ser conocido por una experiencia comparable.

Debido a que las Conferencias de Cristianismo Rosacruz (RCL) fueron escritas y distribuidas a mano (en Columbus, Ohio, a fines de 1908) antes de que se publicara el Cosmos, aunque no aparecieron en forma de libro hasta después de la muerte de Heindel, reflejan el mismo entusiasmo, barrido y algo de la misma información que está contenida en esa obra monumental.

En estas veinte conferencias, la palabra raíz oculta se usa 62 veces, la palabra mística se usa 10 veces. En Forward de 1939 de la Sra. Heindel, ella afirma que la frustración que plantean los "misterios" inexplicables "han llevado a millones de almas al materialismo y les ha llevado a repudiar la Biblia".

En estas conferencias, Max Heindel explica "el por qué y el para qué" de estos misterios, es decir, los desmitifica, arroja luz oculta sobre ellos y los hace razonables. “La ciencia oculta comienza sus investigaciones en el punto en el que termina la ciencia de los materiales” (30).

Llega “a los mundos invisibles en busca de soluciones a los problemas” (29), afirmando “una causa invisible en la raíz de todos los fenómenos visibles” (29).

Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49). En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50).

En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105). Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49).

En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50). En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105). Al hacerlo de una manera lógica, “la ciencia oculta resuelve el enigma [léase misterio] de la vida” (24), comenzando con las investigaciones del éter cuádruple (49).

En particular, el "alumno de lo oculto" a menudo comienza sus investigaciones leyendo el éter reflectante (50). En última instancia, "el científico oculto refiere todas las causas a la Región del Pensamiento Concreto" (105).

Heindel escribió que ciertos pasajes del Nuevo Testamento se entienden fácilmente cuando están debidamente iluminados por “un conocimiento de la enseñanza oculta” (327). De hecho, toda la Biblia es una "mina de información oculta" (226).

Por ejemplo, la vida de Jesús puede examinarse a la luz de los "registros ocultos" (243). Absorbió “una inmensa cantidad de conocimiento oculto” en la biblioteca Esenia a orillas del Mar Muerto (244). Su padre, José, “se había dedicado por completo al camino oculto” (243), ya que suponemos que María se había comprometido en el camino místico de la obediencia perfecta y la devoción luminosa.

Sentimos profundamente que el científico espiritual de Heindel experimenta una especie de asombro intelectual por la eficacia de la Oración del Señor, a la que dos veces llama una "fórmula". Este es el lenguaje de un ocultista objetivo que, sin embargo, se entusiasma con “la maravillosa sabiduría expresada en esa sencilla fórmula” (308).

Heindel entra en una advertencia con respecto al "ocultista intelectual". Si la cabeza o el intelecto gobiernan excluyendo los sentimientos, se enfrenta a un grave peligro (288). Él “puede terminar en magia negra si sigue el camino del conocimiento por el conocimiento y no por el SERVICIO.

La única forma segura es desarrollar tanto la cabeza como el corazón ”(178). El ocultista se desarrolla a lo largo de líneas intelectuales, buscando la verdad mediante la observación y la discriminación.

Pero “antes de que su conocimiento pueda ser de la mayor utilidad en el desarrollo espiritual, debe aprender a sentirlo, de lo contrario no podrá vivirlo. Cuando lo ha hecho, es a la vez místico y ocultista ”(179). Este es un pasaje clave en la escritura de Heindel.

El ejercicio de la retrospección promueve el fortalecimiento del conocimiento oculto. Desarrolla un "poder de devoción" y "proporciona un sentimiento de verdad que está más allá de la razón, ”Y es“ de primera necesidad para el ocultista intelectual ”(181). Por otro lado, la devoción para algunos “es la línea de menor resistencia y tienden a convertirse en soñadores místicos ... dominados por la emoción [y] pueden estar sujetos a todo tipo de ilusiones” (178).

A pesar de estas advertencias, queda claro que el Estudiante Rosacruz se alinea con una orden oculta, no una orden mística, como se evidencia en la declaración, "Los Rosacruces, en armonía con otras escuelas ocultas, dividen cada mundo en siete 'regiones'" ( 49).

Se le dice al estudiante que corte su conexión “con todas las demás órdenes ocultas o religiosas” (cursiva agregada), excepto las Iglesias cristianas y las órdenes fraternales (189).

El propósito de esta sentencia no es denigrar “todas las demás escuelas de ocultismo”, sino cuidar las energías del aspirante y dar un enfoque unitario a sus esfuerzos, optimizando así su desarrollo espiritual.

Como lo usa Heindel, el término ocultismo significa el estudio científico de la realidad espiritual. Puede entenderse como afín a "la ciencia del espíritu". Emplea métodos modernos de investigación, desarrollados en las ciencias físicas, para estudiar las condiciones y sucesos en los mundos espirituales.

A veces, Heindel usa términos alternativos para designar el sendero Rosacruz, incluyendo: (1) Enseñanzas de la Sabiduría Occidental, que fueron "formuladas por la Orden Rosacruz para mezclarse con la mente ultraintelectual de Europa y América" ​​(Enseñanzas de un Iniciado, TI, 142) y (2) la “Escuela Occidental de Ocultismo” (240).

El ocultismo es apocalíptico. Descubre verdades ocultas. El ocultismo rosacruz imparte un nuevo principio de sabiduría, que es la Mente de Cristo, la fuente de la sabiduría apocalíptica.

Este conocimiento nuevo y verdadero del espíritu apunta proféticamente hacia el futuro, hacia el devenir divino, hacia la formación de Cristo en cada individuo.

El alumno de esta Escuela de Ocultismo, el "Ocultista intelectual", encuentra el ejercicio de la concentración más atractivo para el desarrollo de la vista espiritual, pero también es "de gran valor para el Místico, porque desarrolla la facultad de la que más carece, a saber: , razón ”(181).

Haciendo eco de las palabras del Cosmo (438), Heindel escribe que “nadie puede entrar en una escuela oculta excepto la compuesta por nuestros hermanos del mismo rayo o Estrella-Ángel de la que hemos emanado” (171).

En otro eco de las dos primeras ediciones de la última frase del Cosmo, la “ciencia oculta” nos enseña que lo tenemos en nuestro poder “apresurar ese día glorioso en que la fe será devorada por el conocimiento” (24).

La fe es el conocimiento de las cosas que se esperan, hasta que es desplazada o absorbida por el conocimiento de segunda mano y luego de primera mano.

El “científico oculto” está en el proceso de realizar la promesa de Cristo: busca y encontrarás ”(31).

En estas veinte conferencias sobre el cristianismo rosacruz, el contexto de la palabra mística la distingue de lo oculto. Los sueños se describen como "místicos" (178), al igual que una parábola antes de que se le dé una explicación oculta o lógica (187).

Parsifal se describe como un "drama musical místico" (192). El oyente siente e intuye su verdad, aunque es posible que no pueda articularla.

El mismo Parsifal representa al místico cuyos sentimientos se han despertado y tentado: "Aquel cuyos sentimientos son intensos es muy propenso a cometer errores" (286). Si la némesis del ocultista es la razón despiadada, la trampa del místico viene dada por el mismo nombre de Parsifal.

Es puro, pero tonto, ignorante. El conocimiento es poder, en particular el autoconocimiento, del que Parsifal carece. Es un “hecho bien conocido [que] las personas ultradevocionales tienen un sexo muy fuerte. “Las“ ondas intensas de sentimiento ”pueden barrerlos” (288). Al carecer de conocimiento de su naturaleza inferior, son sus peones.

La palabra mística adquiere connotaciones negativas cuando se utiliza en determinadas construcciones. Paul y Max Heindel nos exigen que demostremos todas las cosas.

Por ejemplo, una creación literal del universo de siete días desafía la razón, y hacer cumplir tal creencia obra “para la eterna mistificación [desconcierto] del hombre” (143).

En otra parte de las conferencias, Heindel afirma que la leyenda de Parsifal "tiene sus orígenes envueltos en el misterio que eclipsa la infancia de la raza humana" (195), un sudario que el ocultista intenta eliminar y las sombras que busca disipar con la luz de lo suprasensible. sabiduría.

La Estrella de Belén es un "hecho místico", pero el misterio se resuelve y la facticidad se establece cuando se proporciona una explicación oculta (257). Asimismo, el “Misterio del Fuerte Grial” se abre al entendimiento al revelar las ramificaciones ocultas del uso y abuso de la fuerza creativa.

Aquellos a quienes se les dieron verdades espirituales en forma de mito, símbolo y parábola en una vida anterior, como se les dio a los Caballeros del Grial "verdades pictóricas", "han sido preparados para la recepción de estas verdades de una manera intelectual" en una siguiente vida.

También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual. ”“

Han sido preparados para la recepción de estas verdades de manera intelectual ”en una vida posterior. También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual. ”“

Han sido preparados para la recepción de estas verdades de manera intelectual ”en una vida posterior. También lo son los conceptos "dados directamente al intelecto" de los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, para quienes también una preparación mística precedió a esta revelación oculta actual

No. 2

En los Misterios Rosacruces (RM), el quinto libro de Max Heindel, dictado a un taquígrafo en 1910, el autor da una definición extrema de ocultista, tal vez una reflexión sobre su propia búsqueda resuelta del conocimiento que culminó con la adquisición de las enseñanzas encarnadas en el Cosmos:

Un ocultista es aquel que “sigue el camino del conocimiento en aras del conocimiento, considerándolo un fin en sí mismo” (14).

Según esta definición, el ocultista está peligrosamente cerca de un mago negro porque su motivo para obtener conocimiento suprasensible no es desinteresado. Los místicos, por otro lado, "no se preocupan por el conocimiento", pero eventualmente lo obtienen como resultado de su "impulso interior hacia Dios", lo que los lleva a imitar a Cristo en todas sus obras (14).

Aunque el místico se equivoque por ignorancia,

Los rosacruces tienen como objetivo mezclar el amor con un "conocimiento místico". En vista de nuestro estudio anterior, el uso del término místico en esta construcción es confuso porque en realidad se emplea como sinónimo de "ocultismo".

El camino Rosacruz, si tiene como objetivo mezclar el corazón y la cabeza, no combina el amor y el conocimiento devocional (un oxímoron, por decir lo menos). Combina amor y conocimiento oculto / suprasensible.

En este caso, movido por una preocupación por proteger a los buscadores de un mal uso de su legado de conocimiento oculto, y por "hacer segura la posesión de poderes superiores" (15) mediante la inculcación de virtudes tradicionalmente asociadas con el camino místico, Heindel elimina la referencia a lo oculto.

Veremos que esta tendencia surge de vez en cuando y ciertamente causa cierta ambigüedad, porque la palabra mística está hecha para hacer el trabajo de la palabra oculta.

Heindel vuelve a encarrilarse cuando usa una expresión que aparece por primera vez en Cristianismo Rosacruz (págs. 20, 236): la ignorancia "es el único pecado".

Y el conocimiento aplicado es salvación (RM 26). Su cristiano estándar se tambalearía al encontrar esta afirmación.

Para Heindel significa conocimiento oculto, así como el título del libro Principios ocultos de salud y curación no puede cambiarse por Principios místicos de salud y curación. De hecho, ¿qué hace que las Conferencias de cristianismo sean “rosacruces”? Conocimiento oculto.

El cristianismo tradicional designa el camino del corazón y apela al creyente místico que da su consentimiento al dogma basado en la fe y la autoridad.

Las enseñanzas rosacruces proporcionan hechos ocultos que permiten a la mente participar en la afirmación de la doctrina religiosa porque el intelecto ha estado comprometido.

De la misma manera, describir la Fraternidad Rosacruz como “una Asociación de místicos cristianos” es decir que es una asociación de cristianos cristianos, o cristianos basados ​​en la fe.

Lo que distingue al cristiano tradicional del cristiano rosacruz es el conocimiento oculto, no la creencia mística, porque esa es precisamente la base de sus diferencias.

La creencia no es suficiente. El estudiante rosacruz debe saberlo.

Mientras que el místico puede volar en los piñones de la oración devocional al seno mismo del Padre, el “punto de vista oculto [sobre cualquier asunto] brinda una visión más profunda y un alcance más amplio para la utilidad” (RCL 310).

Después de todo, es la mente lo que distingue a la humanidad de sus hermanos menores y, en particular, es "la tarea de las razas arias desarrollar la razón" (RCL 330).

El místico tiene una cierta desventaja porque “no puede dar una razón de su fe o explicar a los demás para ayudarlos. Debe desarrollar el lado intelectual de su naturaleza, para ser de la mayor utilidad en la elevación de la humanidad ”(RCL 179).

La investigación de los ocultistas comienza donde el científico físico encuentra su límite y se lleva a cabo por medios espirituales ”(RM 24, cf. RCL 30). Si bien Heindel contrasta enfáticamente el misticismo católico y el ocultismo científico, especialmente en la masonería y el catolicismo, en Misterios rosacruces reconoce irónicamente que la religión católica tiene “abundante información oculta” (61).

En este libro los misterios rosacruces están algo desmitificados, ya que el autor relata algunas de sus experiencias como investigador oculto, término que utiliza ocho veces.

Esta actividad requiere “un acto de voluntad” (68). En tres casos adicionales, sin embargo, el autor describe una actividad oculta que es realizada por el "investigador místico". Aquí, místico solo tiene sentido si es sinónimo de oculto.

En la primera instancia, lo que el apóstol Pablo llama Poderes de las tinieblas “el investigador místico del mundo occidental conoce” como Señores de la Mente (72). El místico no investiga metódicamente la Región del Pensamiento Concreto, donde los Señores de la Mente tienen su primera presencia discernible.

Cuando se introducen por primera vez los términos técnicos, generalmente se combinan con la terminología rosacruz (Cosmo 190) u oculta. Los ejemplos típicos incluyen: (1) “la ciencia oculta habla del Período Terrestre como Marte-Mercurio” (274); (2) Ciertos seres “enviados a la Tierra para ayudar a la humanidad naciente ... son conocidos por los científicos ocultistas como Señores de Venus y Señores de Mercurio” (272); (3) “los científicos ocultistas hablan de las Dieciséis Razas” (231); (4)

“En la ciencia oculta esto se llama EL GRAN SILENCIO” (122); (5) “la escuela de Ocultismo de la Sabiduría Occidental” usa el término Nueva Galilea (RCL 240); (6) finalmente,

La siguiente página (73) Heindel vuelve a su distinción normal diciendo que “La Escuela Occidental de Ocultismo [los Rosacruces] usa el término Fuerzas Arquetípicas para identificar ciertos seres celestiales que habitan esta Región del Pensamiento Concreto.

Los místicos no practican la investigación consciente y voluntaria de los mundos suprasensibles para descubrir las causas de los sucesos físicos, pero es una rutina para los ocultistas.

Por lo general, están dirigidos a investigar las muertes infantiles para probar la realidad de las leyes del renacimiento y la causa y efecto (RM 33). Incluso cuando el texto de los Misterios Rosacruces establece que ciertas observaciones clarividentes están “en línea con los hechos que suelen ver los investigadores místicos” (103), se refiere a los investigadores ocultistas. Lo mismo se aplica al conocimiento de los efectos ocultos de quemar incienso.

De modo que cuando se lee que “para el investigador místico el asunto está perfectamente claro” (121), se comprende que solo la palabra ocultismo tiene sentido en este contexto, ya que esta es una investigación científica, no mística, y es el propósito de la ciencia oculta, no misticismo, para dejar "perfectamente claros" los hechos y las verdades.

En contextos similares a los anteriores, generalmente se proporciona el término normativo: (1) “para el ocultista el asunto es claro” (1Q & A 193); (2) “un hecho que es patente para el ocultista”; (3) el escritor tiene la intención de “encender la luz del ocultismo y la razón” sobre la doctrina de la sangre purificadora ”(RCL 242).

Otro ejemplo de un uso ambivalente de la mística en los Misterios Rosacruces se encuentra en la frase "figura horoscópica en escritura mística" (141). La astrología, en palabras del propio Heindel, es “una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166), que hace posible el astrodiagnóstico científico. La astrología es una ciencia oculta por excelencia.

Una ciencia mística es una contradicción de términos. El uso de símbolos para planetas y constelaciones no los hace más místicos que la asignación de letras para elementos en la Tabla de elementos del período, o símbolos griegos (letras) para relaciones matemáticas, como p (pi).

Una etapa en la iniciación rosacruz implica aprender la escritura oculta suprasensible, compuesta de símbolos, como las dos espirales que no se tocan en el glifo de Cáncer correctamente dibujado, que indican la muerte y la nueva aparición de plantas, ciclos de tiempo, etc, que están conectados con los secretos de la naturaleza. Refiriéndose al caduceo o "bastón de Mercurio", escribe Heindel: "este símbolo oculto indica el camino de la iniciación" (Cosmos 412).

Los dibujos y diagramas simbólicos diseñados por los iniciados de la ciencia oculta traducen las realidades de los mundos superiores en formas que pueden hablar con el intelecto y la intuición humanos

Para Heindel, la astrología era una rica veta de información oculta.

También es eminentemente una disciplina intelectual (aunque ciertamente requiere un sentido intuitivo altamente desarrollado), que requiere conocimientos de astronomía, algunos conocimientos básicos de la geometría de ángulos y logaritmos (¡si uno quiere resultados exactos y no tiene un programa de computadora!).

La astrología se convertirá en una ciencia aceptada y de uso rutinario en la Era de Acuario. Uno apela al Acuario dirigiéndose a su razón, no a sus emociones. “La Fraternidad Rosacruz aboga por el estudio de la astrología ... por todos sus miembros (TI 128).

Si "el niño es un misterio" (RM 142), la astrología, la "ciencia estelar", ayuda a desentrañar gran parte de ese misterio. Los padres "pueden obtener una guía sobre el lado oculto de la naturaleza de un niño" a través de la astrología, que revela lo que está oculto o normalmente oculto. “Un astrólogo bueno y cuidadoso podrá revelar el carácter de una persona con precisión en el 99 por ciento de todos los casos” (RCL 119). Recordemos que el místico “por lo general carece de conocimiento intelectual” (Cosmos 520) y tendría poco o ningún interés en aprender una escritura oculta para practicar la ciencia de la astrología.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166). La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles.

Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y consejería. Recordemos que el místico “generalmente carece de conocimiento intelectual” (Cosmo 520) y tendría poco o ningún interés en aprender una escritura oculta para practicar la ciencia de la astrología.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166).

La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles. Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento. Recordemos que el místico “generalmente carece de conocimiento intelectual” (Cosmo 520) y tendría poco o ningún interés en aprender una escritura oculta para practicar la ciencia de la astrología.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166). La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles.

Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166).

La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles. Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento.

El autor de las Conferencias del cristianismo rosacruz afirma que “la astrología es una ciencia absolutamente verdadera” (RCL 166).

La ciencia estudia la forma y acción de sustancias que componen varios mundos, sensibles y suprasensibles.

Está el astrólogo mundano, cuyos cálculos e interpretaciones no requieren conocimiento oculto, y está el “astrólogo esotérico” (OPHH 30), que tiene conocimiento oculto y lo usa en diagnóstico médico, pronóstico, prescripción y asesoramiento.

Desde sus inicios, los Rosacruces han tenido dos propósitos, los que Cristo ordenó: enseñar el Evangelio de la Nueva Era y sanar a los enfermos.

Pueden hacerlo de manera más eficaz y científica porque están en posesión de hechos ocultos que conectan los efectos materiales con sus causas espirituales, lo que permite una verdadera etiología (espiritual) de la enfermedad. Para ayudar en ese propósito, el fundador iniciado de la Fraternidad Rosacruz empleó la ciencia de la astrología.

De hecho, Heindel escribió en la carta de prueba número 16 que "esta ciencia es la columna vertebral de nuestra enseñanza".

Tal enseñanza no puede llamarse misticismo, no si pretende tener una base científica. Y si las Enseñanzas de los Misterios Rosacruces apuntan a correlacionar los hechos científicos con las verdades espirituales ”(Cosmos 521),

Como interjección, nos atrevemos a caracterizar el curso de este estudio como conforme al consejo de Heindel que aparece en múltiples frases, particularmente en el prefacio del Cosmos y en los Misterios Rosacruces:

El escritor “aconsejaría al estudiante que no acepte nada de la pluma del autor sin razonar por sí mismo ”(RM 21). Estamos razonando sobre la marcha.

En un apéndice a los Misterios Rosacruces, escrito en 1921, muy probablemente por la Sra. Heindel, la Filosofía Rosacruz se llama "Misticismo cristiano".

Esto no es así, como implica un pasaje posterior sobre los cursos por correspondencia: “Cristo enseñó a la multitud en parábolas, pero explicó los misterios a sus discípulos” (153).

Esta carne o "enseñanza más profunda" es el conocimiento oculto contenido en el Cosmo. Simplemente, la verdad mística no se puede enseñar directamente, se debe intuir. Seguirá más fundamentación de esta distinción hecha por Heindel.

El texto de los Principios ocultos de salud y curación (OPHH) se basó, según su Adelante, en la investigación de los mundos suprafísicos por un "clarividente entrenado" para determinar "las causas reales de los trastornos físicos y mentales".

La salud y curación del organismo humano se considera "desde el punto de vista oculto" (ibid). La primera oración del texto principal comienza con las palabras:

"La ciencia oculta enseña que el hombre es un ser complejo ..."

La salud y la enfermedad de ese ser complejo, considerada en forma oculta, es el tema de estudio de este libro.

La ciencia de la medicina física también estudia la salud y la enfermedad humanas, pero con medios limitados. La ciencia oculta es más científica, más lógica que las ciencias materiales.

¿Por qué? “La ciencia simplemente declara el hecho, el científico oculto da la razón [oculta]” del hecho (Cosmos 356

La Iniciación Antigua y Moderna de Heindel (AMI) da una afirmación enfática e inequívoca sobre la diferencia "radical" (114) entre la mística cristiana y las formas de iniciación oculta rosacruces:

"[L] a Iniciación Mística Cristiana difiere radicalmente de los procesos en boga entre los Rosacruces, en la que se considera indispensable la comprensión por parte del candidato de lo que ha de ocurrir ”(108).

Sin embargo, en Getsemaní, el místico también se da cuenta del camino que tiene por delante. Como preludio a esta distinción, Heindel describe las antiguas iniciaciones (tanto cristianas antiguas como devocionales), haciendo un uso liberal de la palabra mística como sinónimo de metafórico o figurativo, como en "maná místico" y "doctrina mística" (41), “Sangre mística” y “nacimiento místico” (52), “luz mística” (56) y “magnificencia mística” (64).

En la frase “lenguaje místico pero inconfundible”, místico significa velado o envuelto en misterio; por tanto, Heindel se opone al “pero inconfundible” para anular la impresión creada por el primer término. En otras palabras, el sentido es claro para quienes ya lo saben.

Cuando Cristo usa el término místico o analógico pan vivo para describirse a sí mismo, se está refiriendo al Ego (41). ¿Por qué no dice simplemente lo que quiere decir? Sus discípulos no están en posesión de todos los hechos ocultos que harían significativa una declaración científica directa.

En este libro (AMI), entre otros textos, encontramos la declaración clave:

“Todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital” (55).

Tenga en cuenta que Heindel no dice que todo el desarrollo místico comienza con el cuerpo vital, porque eso no sería correcto. El siguiente pasaje crítico explica:

La forma mística cristiana de iniciación difiere radicalmente del método rosacruz, que tiene como objetivo acercar al candidato a la compasión a través del conocimiento y, por lo tanto, busca cultivar en él las facultades latentes de la vista y el oído espirituales desde el comienzo mismo de su carrera como aspirante a la vida superior.

Le enseña a conocer los misterios ocultos [ocultos] del ser y a percibir intelectualmente la unidad de cada uno con todos para que al fin, a través de este conocimiento, se despierte en él el sentimiento que le hace realmente darse cuenta de su unidad con todo lo que vive y se mueve. ,para que se convierta en “un verdadero colaborador y obrero del divino reino de la evolución” (67).

Si al alumno se le enseña a conocer los misterios ocultos, ya no están ocultos ni son misteriosos. Es el deseo de mayor conocimiento lo que lleva a la mayoría de los alumnos a la Escuela Rosacruz (68).

Jacob Böhme y Thomas à Kempis siguieron el camino místico (68). El amor es el principio rector de la vida del místico y, por lo tanto, el amor omnímodo "eventualmente genera en ellos un conocimiento que el escritor [Heindel] cree muy superior al obtenido por cualquier otro método", evidentemente incluido el Rosacruz (68).

Con respecto a la iniciación, el místico “suele ser inconsciente de intentar alcanzar algún objeto definido” (68).

Podemos entender que el uso típico de Heindel de la palabra "místico" significa paralelo o similar, pero no idéntico a. Esto se debe a que "en los mundos espirituales hay un estándar de realidad diferente" que en el mundo físico.

Entonces usamos términos mundanos (luz, pan, sangre) calificados por la palabra místico para indicar similitud, pero no identidad.

“El místico cristiano ... no tiene razón, pero tiene un guía mucho más seguro”, la voz interior (AMI 89), que es el don de la gracia. Pero hay muchos tipos de voces.

¿Cuál es la identidad de esa voz? ¿Es confiable? Hay "espíritus seductores" (1Tim 4: 1). Hay un "espíritu de error" (1 Juan 4: 6).

Juan el evangelista advierte, “no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus” (1 Juan 4: 1). El místico cristiano, a través del Espíritu Santo (Jehová), eventualmente “alcanza la sabiduría completa del mundo sin la necesidad de trabajar intelectualmente por ella” (99).

Pero debe, con el tiempo, “aprender a adquirir conocimiento por sus propios esfuerzos sin recurrir a la fuente universal de toda sabiduría” (100, cursiva agregada).

A pesar de todo el atractivo aparente de la Iniciación Mística Cristiana para Max Heindel, no pudo seguir ese camino. Era una especie de manqué místico cristiano. Su simpatía estaba con el místico, el hombre del corazón, pero aspiraba, necesitaba, conocimiento.

Su mente lo exigía, con una intensidad caracterizada en la historia del sabio y su alumno en la Introducción del Cosmo.

Y de hecho, fue esta “sed ardiente de sabiduría”, el “requisito central” que debe poseer el aspirante al conocimiento, lo que convocó al Hermano Mayor.

En Iniciación antigua y moderna, Heindel proporciona las claves ocultas que abren el entendimiento a los misterios cristianos. Los "hechos místicos subyacentes" de los estigmas son "tan claros como la luz del día para aquellos, como Heindel, que saben" (117).

Las escuelas ocultas concentran sus esfuerzos en cortar la conexión entre los cuerpos físico y etérico superior en los puntos estigmáticos sin producir la manifestación exterior que el místico cristiano no puede evitar porque carece del conocimiento requerido (118).

Otra “clave oculta” del “misterio de la crucifixión” viene dada por las iniciales INRI, “el símbolo del candidato crucificado” (121).

El místico imita la vida de Jesús “que es su Maestro y guía del Reino de Cristo” (123). El ocultista rosacruz es, bajo su propio riesgo, como hijo de Caín y su progenitor, Lucifer, más independiente e individual en su búsqueda del Reino.

Busca directamente concebir y nutrir al Cristo interior a través del servicio desinteresado e iluminado, utilizando el conocimiento oculto para mejorar la suerte de sus hermanos y hermanas.

¿Cómo es el ocultista rosacruz un hijo de Caín? Heindel traza el linaje de Christian Rose Cross a través de Lázaro hasta Hiram Abiff y Caín.

Los masones también citan a Hiram Abiff, el constructor del templo de Salomón, como su antepasado espiritual. De hecho, Heindel, aunque no era un masón practicante, se describió a sí mismo como “un masón de corazón y, por lo tanto, francamente opuesto al catolicismo” (Freemasonry and Catholicism, F&C, p 6).

¿Por qué? “El catolicismo es una actividad de los Jerarcas del Agua [que buscan] apagar los espíritus que buscan luz [espiritual] y conocimiento [oculto] e inculcar la fe en Jehová” (11).

La masonería “es un intento de los Jerarcas del Fuego, los Espíritus Lucifer, de traernos el espíritu aprisionado“ luz ”, para que podamos ver y conocer” (11). Sin duda, este no es el objetivo del místico.

Heindel se opone espiritualmente al catolicismo con el "arma del Espíritu — Razón" y "cree firmemente [s] que es por el bien eterno de la humanidad que los masones deben ganar ['la batalla por las almas de los hombres' - p 5]" (6).

Este es un lenguaje fuerte. Dada esta afirmación, es desconcertante que Heindel deba caracterizar a la masonería como “mística” (págs. 5, 7, 8) y llamarla un “movimiento místico” (14).

Se trata de una curiosa conjunción de términos porque el “místico masón” se esfuerza por trabajar en el templo de la humanidad en general y “también pretende cultivar sus propios poderes espirituales” (29-30).

Se esfuerza por lograr una “Maestría positiva a través del esfuerzo individual” (32), siguiendo el camino de su antepasado Caín, quien fue gobernado por la “ambición divina”.

En él ardía “el incentivo divino al esfuerzo original” (36). Los miembros de la “masonería mística” son aquellos que “tienen el indomable coraje de atreverse, la incansable energía para hacer y la discriminación diplomática para guardar silencio” (13).

El místico tradicional no puede en modo alguno caracterizarse así; de hecho, le horrorizaría que lo describieran en estos términos. Desde los lugares tradicionales, tales "pretensiones" podrían provocar el mismo término aplicado por algunos a las actividades ocultas: diabólicas.

Dado que el místico católico se opone al masón, llamar al masón un místico plantea verdaderos problemas semánticos a menos que sepamos lo que pretende Heindel. Y para que su significado sea claro, el término debe, como se definió previamente, significar metafórico o analógico.

El masón no es un constructor literal sino un constructor figurativo, místico. Él es un arquitecto de estructuras suprasensibles compuestas por materiales del alma (deseo) y del espíritu (pensamiento). Está haciendo un templo para el espíritu, un templo no hecho con manos.

Sin embargo, está relacionado con las buenas acciones porque a partir de ellas se crea el cuerpo del alma. Christian Rosenkreutz "fundó la Orden de Constructores de Templos" para enseñar al alma aspirante cómo hacer la "piedra blanca" (41) aplicando el conocimiento oculto a los asuntos humanos. O, como se expresa en Misterios de las grandes óperas,

Mientras los Hijos de Set se purgan de la maldición del egoísmo mediante la fe en Cristo Jesús e imitando su vida (56), a los Hijos de Caín se les dio la Rosa y la Cruz para enseñarles a hacer la Piedra Filosofal. Creen más en las obras que en la fe (56)

Además, hay una tendencia del místico típico a devaluar el mundo físico y menospreciar el cuerpo físico humano. A menudo busca privarlo o limitarlo severamente a través de duras prácticas ascéticas, y escapar de él ( éxtasis, literalmente, estar al lado o fuera de uno mismo) cultivando estados de subjetividad elevada.

El ocultista se da cuenta de que tiene mucho que aprender de estar en el cuerpo y que debe ser transmutado en el cuerpo del alma, que verdaderamente se convierte en el templo del alma. Este era el objetivo de los alquimistas rosacruces, “estudiosos profundos de la ciencia oculta superior” (Cosmo 438). Por lo tanto, el ocultismo no desdeña la existencia física, sino que busca comprenderla y dominarla, como hizo el maestro ocultista y arquitecto del espíritu, Hiram Abiff.

El peregrinaje del hombre a través de la materia se ha emprendido "con el propósito de convertirlo en una inteligencia creativa independiente".

El Rosacruz es un pionero en este sentido porque usa su inteligencia para promover su independencia y creatividad (RM 68). Recordamos la cita de Heindel de San Pablo que enmarca el texto de las dos primeras ediciones del Cosmo: "probar todas las cosas" a la luz de la razón (incluido obviamente el Cosmo de Heindel, ya que esa era su intención al citar el pasaje) y " aférrate a lo bueno ". La razón y el misticismo son inmiscibles porque operan sobre premisas contrarias, según principios diferentes y para resultados diferentes.

Debemos concluir que el término místico, como lo usa Heindel para caracterizar a los albañiles y la mampostería, es un sinónimo de ocultistas y no pretende equipararlos con el místico centrado en el corazón y guiado por la fe del cristianismo ortodoxo.

Heindel confirma esta conclusión cuando afirma que “Christian Rosenkreutz fue encargado de los Hijos de Caín que buscan la luz del conocimiento en los fuegos sagrados del Santuario Místico” (97). Místico aquí significa invisible u oculto. Y el autor nos ha dado, según el subtítulo de este libro (F&C), "una exposición de los hechos cósmicos subyacentes a estas dos grandes instituciones, según lo determinado por la investigación oculta [no mística]".

La distinción que hemos discernido puede volverse borrosa a menos que tengamos en cuenta el doble uso que hace Heindel de la palabra místico. Místico empleado como sustantivo se refiere al aspirante basado en la fe en el camino del corazón del amor.

Empleado como adjetivo, designa una sustancia espiritual sugerida por una forma o hecho físico o que se parece a él. Mientras que el candidato en el "camino de la cabeza" trabaja en su propia salvación a través de la tribulación y "se dedica a la Masonería Mística para construir conscientemente este Templo del alma", el cuerpo del alma (98), sus "hermanos más débiles", que se comprometen para el "camino del corazón" del cristianismo místico, confiar como "una necesidad absoluta" en la sangre purificadora de Jesús (98).

En este pasaje, místico tiene un doble significado. Refiriéndose a la naturaleza de la actividad de los masones, significa oculto.

Refiriéndose al tipo de masón místico significa simbólico. Los constructores significados están trabajando con materiales y fuerzas relacionadas con los mundos suprafísicos, no con ladrillos y mortero.

Una vez más, tanto el camino de la simple ayuda y la oración (recorrido por los Hijos de Seth) como el camino marcado por "ejercicios específicos dados por los Rosacruces" (94) pueden desarrollar la capacidad de "caminar por los cielos con pies alados", pero son caminos claramente diferentes y Heindel los ha denominado de manera más consistente como los caminos místicos y ocultos.

Esta distinción está implícita en las siguientes dos frases: “Las tradiciones bíblicas y ocultas están de acuerdo con la ciencia” sobre la oscuridad original (90) y; la Biblia “concuerda con las tradiciones ocultas en los puntos principales” (92).

La Biblia presenta las verdades espirituales en una forma mística; es decir, metafóricamente. El lector intuye el significado lo mejor que puede. La ciencia oculta puede explicar más completa y específicamente la Biblia porque está en posesión de un conocimiento suprasensible que el intelecto humano puede captar.

Numero 3

¿Tiene misterios la obra principal de Max Heindel, La concepción del cosmos rosacruces, que es eminentemente oculta? Según su autor el “misterio escondido en cada línea” del Cosmo, lo que “predica en cada página [es] EL EVANGELIO DEL SERVICIO” (Gleanings of a Mystic, GM, 135). Un misterio significa lo que está oculto, no lo manifiesto. Una escritura oculta es un descubrimiento de lo encubierto. Cuando Heindel llama al alma de Wagner “profundamente mística” (GM 153), quiere decir que el compositor tenía cierta sintonía con las verdades esotéricas, pero no una clara concepción intelectual de las realidades ocultas.

Anteriormente en Gleanings, Heindel admira más a Wagner. Allí escribe que el compositor, “con la rara intuición del maestro músico” intuyó el misterio (31). No percibió ni comprendió conscientemente el significado pleno de la conexión entre la muerte del Salvador y la regeneración de la naturaleza ”; más bien, "sin saberlo tropezó con la clave" de un misterio sublime "(154).

Términos como nacimiento místico, matrimonio místico y muerte mística deben permanecer imprecisos precisamente porque pertenecen a misterios. Para repetir, místico usado como adjetivo significa que la ocurrencia espiritual es similar al evento terrenal denominado por el sustantivo que modifica. Pero algunos “están cansados ​​de las parábolas y anhelan conocer los hechos subyacentes” (182).

Ellos “sienten un impulso interior de tomar el Reino de Dios por asalto” (181). "La Fraternidad Rosacruz se inició con el propósito de llegar a esta clase". Los métodos que emplea “son definidos, científicos y religiosos; han sido originados por la Escuela Occidental de la Orden Rosacruz ”(182).

No esperamos, como hace el místico, sino que, voluntaria e intencionalmente, nos dispusimos a emigrar al Reino de los Cielos. Imitamos a nuestro hermano mayor Jesús (170, 172) al igual que el católico, pero más,

El uso de místico en el sentido de metafórico es evidente en el pasaje referente a la divina Palabra creadora que “expira” en el Equinoccio de Primavera: “Muere en la cruz en Pascua en sentido místico” (GM 155). En realidad, no muere. Ocurre una muerte figurativa.

¿Quién es este místico cuyas espigas estamos estudiando? El título del libro, Gleanings of a Mystic, fue dado por la esposa de Heindel, Augusta. En Forward se refiere al autor como "el místico" e inmediatamente agrega que estos escritos recopilados "contienen algunos de sus pensamientos más profundos y son el resultado de años de investigación e investigación oculta".

Ella agrega que "El ocultista ha recibido mucho del libro titulado The Web of Destiny, que es una mina de conocimiento místico y verdades ocultas útiles". ¿Son estos términos sinónimos? Cuales son cuales Max Heindel no se refiere al conocimiento como místico, pero el término conocimiento oculto se usa siete veces en el Cosmo. Pudo haber sido un místico, pero sus Gleanings y otros libros son el resultado de una investigación oculta, ya sea la suya propia o, en el caso del Cosmo, la de los Hermanos Mayores.

“La mente es el rasgo predominante” (117) de quienes quieren acelerar el crecimiento de su alma practicando los ejercicios de retrospección y concentración, avanzando así “científicamente hacia la meta de la Iniciación” (119) y convirtiéndose en miembros de la Orden Rosacruz, que es una orden oculta. “Por favor recuerde que si alguien se ofrece a iniciarlo en una orden oculta, no importa si la llama 'Rosacruz'”, su demanda de una tarifa de iniciación lo marca como un impostor (20).

En este mismo pasaje el escritor dice que recibió “La Luz” en el “Templo Místico” de la Rosa Cruz. Aquí místico, como en muchos otros contextos, significa figurativo. El templo es etérico y no se puede ver con la visión física.

Si uno se caracterizara por caracterizar al propio Heindel como principalmente un místico u ocultista, se haría un flaco favor al lado complementario de su naturaleza. Manly Hall, autor de una compilación magistral de las enseñanzas esotéricas del mundo, prefirió llamar a Heindel "el místico cristiano más importante de Estados Unidos". Hall fue estudiante de la Fraternidad Rosacruz en la década de 1920.

Escribió una introducción a lo que "puede considerarse propiamente como el primer esfuerzo literario de Max Heindel", un ensayo de sesenta páginas titulado Blavatsky y la Doctrina Secreta (DeVorss & Co.). “Fue a través de los escritos de Blavatsky que Max Heindel recibió en esta vida su primer conocimiento de las ciencias ocultas.

Hall describe el Cosmo como un "libro de texto de metafísica cristiana" (10), una descripción que ofendería a la mayoría de los cristianos debido a la amplitud y profundidad del conocimiento oculto que contiene. En otra parte, al llamar a Heindel "un pionero en el misticismo cristiano" (14) y "el más grande místico occidental del siglo XX" (19), Hall usa la misma expresión que emplea Augusta Foss para referirse a un conjunto de verdades ocultas. Dice que Heindel "aumentó enormemente su reserva de conocimiento místico" de lo que conocía como miembro de la Sociedad Teosófica entre 1904 y 1905.

Repetimos que un místico no tiene el conocimiento que poseía Max Heindel. El mismo Heindel afirma que “El Místico generalmente carece de conocimiento intelectual” (1Q & A 290, Cosmo 520), particularmente conocimiento oculto. Hall da un significado alterado y excepcional al misticismo, cuyos “verdaderos propósitos” son “perpetuar, interpretar y aplicar el idealismo de la raza” (12).

Tales propósitos presuponen la posesión y uso de razonamiento avanzado y poderes analíticos que simplemente no son parte de la capacidad o preocupación del místico tradicional. Su ejemplo y obra pueden tener ese efecto a lo largo del tiempo, pero no fue producto de una intención consciente.

Podemos suponer que Heindel nació con un fuerte anhelo místico de unión con la Vida única, pero quería más, como deja en claro su antítesis Caín-Set, Masonería-Catolicismo. Tenía que saberlo. De manera específica y completa. La fe no fue suficiente.

Agradeció recibir información oculta explícita. Sin embargo, quería incluso más que eso. Quería experimentar la verdad oculta de primera mano. Quería estar en los mundos suprasensibles e identificar los hechos de la realidad metafísica.

Esta necesidad es el motor que impulsa la investigación oculta: atreverse a todo, saber todo, hacer todo; pero no callar, no Max Heindel. En su estudio de Blavatsky y La Doctrina Secreta, Heindel llama al libro "El más grande de los trabajos modernos sobre ocultismo" (56). ¡Eso fue antes de que escribiera el Cosmos!

Dado que la mística está etimológica y semánticamente asociada y con el misterio, es comprensible que retiene connotaciones de no especificidad y subjetividad, refiriéndose a lo que uno experimenta de naturaleza supernormal o metafísica, pero que puede no ser capaz de conceptualizar, objetivar o explicar en forma de conocimiento suprasensible.

Las Enseñanzas Rosacruces presentadas en el Cosmo (y otros escritos de Heindel) "no hacen declaraciones que no estén respaldadas por la razón y la lógica", que por lo tanto deben ser "satisfactorias para la mente, ya que ofrece una solución razonable a todos los misterios".

Por lo tanto, lo que alguna vez fue oscuro o enigmático pasa al ámbito de la ciencia espiritual y se convierte en un tema legítimo de investigación racional.

En una de sus declaraciones más informativas sobre el misticismo, y por asociación el místico, Heindel escribe que "la única gran y absolutamente esencial idea que subyace al misticismo" es que todas las estructuras, artefactos y ceremoniales pertenecientes a la vida religiosa son objetivaciones de lo que es interior. —Todas “estas cosas están adentro y no [esencialmente] afuera” (AMI 20).

“Esta idea debe aplicarse a cada símbolo y fase de la experiencia mística. No es el Cristo exterior el que salva, sino “el Cristo interior” (ibid). De ahí el término calificativo místico, como en novia mística (16), maestro místico (19), fuente mística (21), templo místico (28), matrimonio místico (34), maná místico (41), nacimiento místico (52), sangre mística (52), luz mística (56), y muerte mística (114): siempre se refiere a una realidad esotérica en la anatomía oculta o conciencia espiritual del alma individual.

Como explica San Pablo, la Ley del Antiguo Testamento de ordenanzas externas debe estar místicamente inscrita en el corazón como impulsos internos y directrices morales. Como el antiguo Tabernáculo, se transfiere “del desierto del espacio a un hogar en nuestros corazones” (21).

Un inquilino básico de las Enseñanzas Rosacruces es que todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital (AMI 55, CL 276, GM 96, LS 182, TI 79), pero en La Red del Destino Max Heindel dice que “todo desarrollo místico comienza en el cuerpo vital ”(15). ¿Es este otro ejemplo de la combinación inadvertida de los dos términos?

El estudiante rosacruz no se dedica principalmente al desarrollo místico. De hecho, la religión de quienes “tienen verdadera espiritualidad ... no se basa en la naturaleza emocional ... sino que tiene sus raíces en el cuerpo vital, que es el vehículo de la razón” (17).

Por lo tanto, el estudiante debe volverse observador y sacar conclusiones de sus observaciones; razonar a partir de la experiencia perceptiva; discriminar separando lo esencial de lo trivial; meditar en información oculta tal como se presenta en la Enseñanza de la Sabiduría Occidental; para fortalecer su capacidad de concentración y realizar la retrospección diaria, lo que mejorará la memoria y simultáneamente purificará la naturaleza del deseo. Mediante estos ejercicios dados en la “Escuela de Misterios Occidental de los Rosacruces” (!) Se puede formar un cuerpo de alma viable a partir de los dos éteres superiores del cuerpo vital (18).

Tales ejercicios no los realiza el cristiano místico, que se dedica a la oración devocional, en lugar de la concentración utilizada por el ocultista (Cosmo 463). Cuando oran, “es la práctica de los ocultistas consumados estar de pie con la cabeza inclinada” (WD 132). Además, hay "razones ocultas que hacen desaconsejable la oración colectiva" (129). Mediante estos ejercicios dados en la “Escuela Occidental de Misterios de los Rosacruces” (!) Se puede formar un cuerpo de alma viable a partir de los dos éteres superiores del cuerpo vital (18). Tales ejercicios no los realiza el cristiano místico, que se dedica a la oración devocional, en lugar de la concentración utilizada por el ocultista (Cosmo 463).

Cuando oran, “es la práctica de los ocultistas consumados estar de pie con la cabeza inclinada” (WD 132). Además, hay "razones ocultas que hacen desaconsejable la oración colectiva" (129). Mediante estos ejercicios dados en la “Escuela de Misterios Occidental de los Rosacruces” (!) Se puede formar un cuerpo de alma viable a partir de los dos éteres superiores del cuerpo vital (18).

Tales ejercicios no los realiza el cristiano místico, que se dedica a la oración devocional, en lugar de la concentración utilizada por el ocultista (Cosmo 463). Cuando oran, “es la práctica de los ocultistas consumados estar de pie con la cabeza inclinada” (WD 132).

Además, hay "razones ocultas que hacen desaconsejable la oración colectiva" (129). “Es práctica de los ocultistas consumados permanecer de pie con la cabeza inclinada” (WD 132). Además, hay "razones ocultas que hacen desaconsejable la oración colectiva" (129). “Es práctica de los ocultistas consumados permanecer de pie con la cabeza inclinada” (WD 132). Además, hay "razones ocultas que hacen desaconsejable la oración colectiva" (129).

La conjunción de los dos términos místico y oculto puede desafiar nuestra comprensión de sus respectivos dominios, cuyas fronteras a veces parecen borrosas y superpuestas. Por ejemplo, “la máxima mística 'si eres Cristo, ayúdate a ti mismo'” es tomada en serio por el ocultista que cree que “debemos guiarnos sin temor ni favor de ningún espíritu” (WD 36).

Este consejo no es seguido por el místico tradicional, que no se atrevería a tal independencia, sino que es un dócil afirmador del dogma cristiano y espera que Jesús lo salve.

En una sección del Velo del Destino titulada "El efecto oculto de nuestras emociones", la mente inquisitiva del autor se dirige a investigar las vidas anteriores de varios cientos de personas con el fin de llegar a algunos principios básicos con respecto al funcionamiento de la ley de causa y efecto. Desde su juventud, Heindel tuvo una mentalidad práctica e inquisitiva; quería saber cómo funcionan las cosas, qué las constituye y por qué deben prevalecer ciertas condiciones para que funcionen correctamente. Era ingeniero de barcos, “electrificó” el monte Ecclesia, aprendió (y fue autodidacta) en hidrólisis, desalinización, impresión, fisiología, mecánica y otras áreas. Implementó sus conocimientos, fundamentando la teoría en la práctica.

Es posible que poseyera un sentido intuitivo desarrollado, que lo calificaba de místico, pero era un místico práctico, buscando explicaciones para sus ideas. Abrió caminos para la práctica de modo que su sabiduría y visiones pudieran ser útiles y confirmadas en el plano material. Salomón el místico tenía sabiduría. Podía imaginarse un templo. Pero no pudo construirlo. Hiram Abiff podría construir este templo viviente del alma, el cuerpo del alma. Tenía el conocimiento oculto necesario para dar forma a la estructura etérica.

El místico tradicional no está fascinado por la estructura y los procesos del mundo físico o, para el caso, los mundos suprasensibles. Dios o la Divinidad es el único objeto de la atención y devoción del místico. Dado que la creación es obra de la Mente Divina y el hombre está hecho a imagen de Dios, utilizar la mente para ahondar en los “misterios” divinos para que amanezcan en el entendimiento a la luz de la razón puede describirse como un acto de piedad.

Si bien las verdades de los mundos suprafísicos no son directamente transmisibles por los lenguajes del plano físico, pueden presentarse simbólica o analógicamente. Y se puede hablar lógicamente de ellos, porque “nada que no sea lógico puede existir en el universo” (Cosmo 440). Las realidades espirituales como arquetipos tienen sus contrapartes materiales, que pueden parecerse a ellas.

El más bajo es como el más alto. Así, Heindel escribe que la ley hermética de la analogía es "la llave maestra de todos los misterios" (WD 115). Si bien el místico puede tener ciertas creencias, el ocultista conoce las razones por las que esas creencias son (o no) verdaderas y puede enunciarlas, lógica o analógicamente, iluminando así a otras. El mito y la poesía son particularmente efectivos en la presentación analógica de verdades espirituales. Pero no abordan directamente la facultad de la razón.

Para Heindel y, presume, para los estudiantes de las Enseñanzas Rosacruces, no es suficiente recibir ejercicios para el crecimiento del alma y realizarlos automáticamente. La mente misma debe estar conscientemente comprometida. Debe saber más que el cómo; debe saber el por qué de lo que hace.

El autor de la Red del Destino siente la necesidad de estudiar y deliberar sobre el “efecto oculto de las emociones engendradas por los ejercicios esotéricos” (111).

El místico reza con fervor el “Padre Nuestro”. El ocultista puede hacer lo mismo. Además, necesita saber que es una petición a Dios triple por el espíritu triple para las necesidades de los cuatro vehículos humanos inferiores. ¿Ora "mejor" por saberlo?

Quizás. Al menos, su intelecto es más apto para participar de manera seria y completa en la oración.

En su avance de Teachings of an Initiate, Augusta Foss llama al autor "el místico occidental" y luego afirma que sus últimos ocho libros "comprenden las investigaciones posteriores de este vidente".

El ocultista, como el científico, investiga; el místico no. El ocultista sale a buscar, identificar y categorizar; el místico espera la inspiración, el don de la comprensión espiritual. La esposa del autor tiene razón al decir que "los buscadores de líneas [tanto] místicas como ocultas" se darán cuenta del valor de sus obras. El componente místico viene dado por “palabras [que] llegan hasta lo más profundo del corazón del lector”, porque son la expresión del “latido del corazón de este gran amante de la humanidad”.

El otro, oculto, El componente de la escritura de Heindel consiste en las “maravillosas verdades que había adquirido a través de su contacto con los Hermanos Mayores” (ibid). El "latido del corazón" no enseña. Inspira, puede motivar, pero no es un sello a la verdad. Uno puede ser serio y equivocado. Uno puede creer con todo su corazón y alma que algo es verdad.

Eso no lo hace verdad. El fervor de la fe tiene una larga historia de evangelismo militante y persecución "justa". Heindel estaba al tanto de este abuso. De ahí surgió su poema “Credo o Cristo” que precede al texto de Cosmo. Trató de apelar a la razón de su lector explicando verdades ocultas que pueden iluminar los misterios de los credos y resolver los enigmas de la vida. Al carecer de conocimiento oculto, el buscador de sabiduría está confinado a la fe mística que espera, a menudo frente a evidencias aparentemente contrarias, que la vida tiene un propósito, Dios es benéfico y el espíritu humano es eterno.

El conocimiento esotérico obtenido por la investigación en los mundos suprasensibles y comunicado lógicamente salva al escéptico y al incrédulo de su ignorancia y evangeliza sus energías para vivir la vida y prepararse para la confirmación de primera mano de aquello a lo que asiente su razón.

Max Heindel tenía una misión salvadora de este tipo: “Ha sido el trabajo del escritor investigar los hechos espirituales y correlacionarlos con los físicos de tal manera que apelen a la razón y así allanar el camino para la creencia ... dar [ luz oculta] a las almas que buscan sobre muchos de los misterios de la vida ”(TI 7). Un misterio sobre el que se derrama luz oculta ya no es un misterio.

Max Heindel investigó. Nosotros también deberíamos. La vida no examinada no vale la pena vivir.

Estamos destinados a conocer, porque somos homo sapiens (L. sapere , gusto, sé sabio), pensadores. Lo que distingue a la humanidad es la mente. La palabra se deriva del sánscrito manas , y hombre, pensar. El líder que guió a los sobrevivientes atlantes a la región del desierto de Gobi se llama Manu. La identidad del ego primero requiere una mente.

En algunos aspectos, el místico intenta saltar del mundo de los deseos al mundo del espíritu de vida, superando el mundo del pensamiento. Algunos de sus vuelos tienen éxito. Pero su permanencia en ese reino universal es temporal. Porque es humano, portador de la mente.

"Si no investigamos, ¿cómo lo sabremos?" (TI 17). Aquí habla un ocultista. Y aquí habla uno ilustrado: “Cuando consultamos los registros ocultistas encontramos una interpretación que satisface el corazón sin violentar la mente” (19, 35). Los términos de esta oración podrían invertirse fácilmente: los registros ocultos satisfacen la mente sin violentar el corazón.

Los lectores de este estudio bien pueden preguntarse por qué son (si lo son) miembros de la Fraternidad Rosacruz, o al menos por qué se sienten atraídos por las Enseñanzas difundidas por ella. Heindel tiene una respuesta: “[P] eque en algún momento no hemos estado satisfechos con las explicaciones de los problemas de la vida que se dan en otros lugares” (TI 33).

Queremos, incluso exigimos y exigimos explicaciones. Las parábolas no son suficientes. Son leche. Necesitamos carne. Queremos “conocimiento del Reino de los Cielos” (33). Sin embargo, nos damos cuenta de que el conocimiento por sí solo tampoco es suficiente. “Incluso el conocimiento más profundo a lo largo de líneas religiosas [místicas] u ocultas no es sabiduría” (37).

Sólo cuando el conocimiento se ha casado con el amor, se transmuta en sabiduría, cuya esencia es el principio crístico ”(ibid).

En la Era de Acuario “la fe será absorbida por el conocimiento” (58), palabras exactas que introducen y concluyen las dos primeras ediciones del Cosmo. En esta época “la fe debe estar enraizada en la razón” para que “tanto la mente como el instinto religioso” estén satisfechos (56).

Como heraldo de la Era de Acuario, "los Hermanos Mayores le han encomendado a la Fraternidad Rosacruz la misión" de fermentar el mundo con "ideas" para que "las condiciones en la tierra de los muertos vivientes no estén envueltas en misterio".

Para el intelecto inquisitivo, el misterio opaco y la ignorancia son como un sudario funerario que nos vuelve ciegos sonámbulos en la tierra (58).

Como en otras partes, la palabra místico cumple una doble función en Enseñanzas de un iniciado y se usa donde lo oculto se adapta mejor al contexto, como cuando Heindel propone arrojar “luz mística sobre la [Primera] Guerra Mundial” (66-95). El vidente explica las condiciones actuales citando sus “investigaciones ocultas” (68) sobre el origen del conflicto: los antiguos romanos se habían convertido en británicos y los viejos cartagineses renacieron colectivamente como prusianos (69).

Aunque la "gran mayoría de la humanidad ... casi nunca piensa en los problemas de la existencia [y] ... probablemente nunca hayan dado a las grandes cuestiones de la vida ... ninguna consideración seria", el ocultista sí lo hace — y debe (72 ).

La única lectura admisible de mística en el título de esta investigación de tres capítulos sobre la guerra es como un afín de espiritual, intelectual, oculto o similar; de hecho, oculto.

Porque el propósito del autor es hacer que los hechos ocultos influyan en el sufrimiento evidente y la aflicción que desencadena la guerra, justificándola así en el sentido de que ya no es irracional. El comportamiento humano es a menudo irracional. Pero el cosmos opera de acuerdo con una lógica inmutable, y el conocimiento oculto confirma esta sabiduría.

Cuando vemos que los eventos tienen causas y que nada está sin causa, que los humanos experimentan y deben experimentar las consecuencias de sus propias acciones, entonces se puede incentivar la alteración del comportamiento humano, y la ley de causa y efecto, considerada de manera oculta,

En otra parte, Heindel usa místico como sinónimo de ocultista cuando afirma que "un místico cristiano tiene una visión más profunda y de mayor alcance" de la Pascua que la mayoría de la gente "(108). En realidad, es el ocultista, más que el místico, para quien esto es cierto, como confirma Heindel.

Porque mientras que el místico puede tener un destello de reconocimiento directo pero inefable de la profundidad del Misterio Pascual, el autor ocultista cita una profusión de referencias teosóficas para elaborar la "visión de mayor alcance", incluidos los druidas, las eddas escandinavas, los vedas indios, Hermetismo egipcio, misterios griegos y montículos de serpientes de los nativos americanos (104-105).

Heindel quería que los misterios se abrieran y se explicaran de manera que las causas espirituales pudieran explicar de manera convincente los hechos físicos. Esto se aplica igualmente al desarrollo del alma. Las Enseñanzas Rosacruces presentan “el método científico [no místico] de desarrollo espiritual” (108). Los Hermanos Mayores de los Rosacruces han "originado un método científico" para "desarrollar los poderes del alma dormida en cualquier individuo" (112).

Si el objetivo de las “Enseñanzas de los misterios rosacruces” es “correlacionar los hechos científicos con las verdades espirituales” (Cosmo 52), está claro que tales enseñanzas están diseñadas para eliminar el misterio. No entramos en la cripta crepuscular de una iglesia donde la imaginación mística puede soltarse; entramos en el mediodía del intelecto claro donde la razón ilumina lo que antes era nebuloso, oculto o desconcertante.

Uno no llamaría místicos a los Hermanos Mayores o, en realidad, a los iniciados superiores, precisamente porque están iluminados en cuanto a los misterios del mundo espiritual. Sin embargo, bien podríamos llamarlos ocultistas.

Una religión enseñada públicamente satisface las necesidades de la mayoría de la gente. La precocidad de algunos exige una enseñanza superior y una doctrina más profunda.

Los Hermanos de la Rosa Cruz “aprobaron el lanzamiento de la Fraternidad Rosacruz para promulgar esta enseñanza” (127). Lo que se enseña es conocimiento oculto. El misticismo se puede dejar a las Iglesias, que han producido místicos estelares, incluidos San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila, San Francisco y cientos más.

No. 4

En su discurso innovador en el Monte Ecclesia en 1911, Max Heindel declaró que el objetivo de la Fraternidad Rosacruz era "encontrar mentes inquisitivas con una explicación razonable de los misterios espirituales ... en lugar de responder con dictum y dogma no apoyados por la razón" (TI 135).

A menudo, Heindel ve el "misterio" como la oscuridad que hay que disipar, el acertijo que hay que resolver, el antagonista que hay que conciliar, el nudo que hay que desenredar. Las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental fueron formuladas por la Orden Rosacruz para ayudar a desmitificar la vida al involucrar a “la mente ultraintelectual de Europa y América” (142). Max Heindel, el proveedor de estas Enseñanzas, conoce su valor: “Tenemos una filosofía que explica mejor que cualquier otra filosofía los problemas de la vida” (168) ¿Pero la practicaremos?

Finalmente, “No importa lo que creemos, sino solo cómo vivimos; no se trata de fe, sino de manifestar nuestra fe por las obras ”(ibid). Con el ocultista, el énfasis está en saber y hacer. Para el místico, creer en la providencia de Dios para salvarlo es primordial. Nuevamente, se aplica la distinción Caín-Able. Caín estaba descontento con lo dado, inoculado con el descontento divino. Buscó mejorar, explorar, controlar, aumentar el rendimiento, dominar las fuerzas físicas.

Los ocultistas, los hijos de Caín, buscan el autodominio hasta el punto de poder crear sus propios cuerpos físicos. Obviamente, esta habilidad presupone el conocimiento de leyes y procesos suprafísicos y el poder de controlar las energías que describen. “Cada uno de nosotros tiene dentro de un poder espiritual latente que es más grande que cualquier poder mundano,

En la vida ordinaria, el conocimiento es un poder potencial y cuanta más experiencia adquirimos, mayor se vuelve ese potencial. Pero existe "el punto de vista aún más profundo del científico oculto" (181) que se refiere al "sacrificio de la vida con el propósito de ganar poder" (182). Tal práctica constituye magia blanca o negra, dependiendo de si el sacrificio es la vida o el poder de otro, o el propio.

En su día, Heindel pudo haber sido tan sensible al espectro del ocultismo negativo que recurrió con más frecuencia a la palabra místico para transmitir el sentido que el ocultismo imparte correctamente. De hecho, dice lo mismo en Cartas a los estudiantes: el hombre y la mujer promedio “miran con recelo el ocultismo” (224). Sin embargo, lo oculto es, en sí mismo, un término neutral.

Pensar como un medio intermedio de conocimiento (salvo la intuición inmediata) es destructivo: descompone los tejidos del cerebro. De hecho, “siempre existe la toma de la vida en cualquier dirección que vayamos en pos del conocimiento” (186). El punto es ser lo más inofensivo posible y, sin embargo, tan sabio como las serpientes, tan sabio como Lucifer.

¿No es este nuestro dilema en pocas palabras? Los Lucifer, benefactores de la humanidad en algunos aspectos, nos han impuesto este desafío, esta bendición y perdición. Desde Lemuria, los espíritus de Lucifer han "trabajado en nosotros a través de la médula espinal y el cerebro" (199).

Si impregnan nuestros pensamientos, nos corresponde a nosotros volvernos conscientes de su influencia y controlar nuestro pensamiento y nuestra naturaleza de deseos. Hoy, cuando se usa la palabra oculto, la mayoría de la gente piensa en magia negra.

“En la actualidad, el sacrificio de la vida en la obtención de conocimientos es ineludible; no podemos evitarlo ”(187).

“El ocultista ... se sorprende a veces de la gran pérdida de vidas separadas que ... se sacrifica sin ningún buen propósito”: ya sea en los mataderos; laboratorios que producen cosméticos, productos para el hogar y productos farmacéuticos después de dosificar animales hasta la muerte; granjas industriales; clínicas de aborto; o cámaras de ejecución.

Sin embargo, es “una característica hermosa de los ejercicios rosacruces [de retrospección y concentración] que no solo nos dan conocimiento espiritual, sino que nos capacitan para tener ese conocimiento” (187). Son espiritualmente esclarecedores y moralmente transformadores. Thomas à Kempis ha descrito el uso correcto del conocimiento como “solo un místico puede hacerlo” (188).

El motivo de la búsqueda del conocimiento debería ser “sólo como medio para vivir una vida mejor y más pura, porque sólo eso lo justifica” (189).

Heindel parece moderar su punto de vista sobre la polaridad católico-masónica en sus escritos posteriores, lo que implica más un acercamiento y asimilación. En el artículo “Viaje por el desierto” (TI), Heindel admite que la autoridad del papado para interpretar las Escrituras tiene alguna base porque todos los papas, excepto uno, han desplegado sus poderes de clarividencia (191).

Habían visto y oído de forma oculta, por lo que sus pronunciamientos eran el "resultado de un entendimiento obtenido por medio de la visión espiritual", al igual que el mismo Heindel (192).

En cuanto a las Escrituras, no solo los cuatro Evangelios contienen fórmulas de iniciación, el Antiguo Testamento también es “un maravilloso libro de ocultismo” (193). ¿Intenta Heindel este término en contraposición a la palabra misticismo? Definitivamente, y en sentido evaluativo.

La Biblia entera está verdaderamente abierta sólo para aquellos que tienen derecho a saber [y] pueden desvelar lo que se quiere decir y comprender los hechos subyacentes ”(193). El místico puede sentir o sentir la verdad interior, pero sigue siendo mística.

Uno puede conocer verdaderamente los cuatro evangelios sólo cuando se disipa la niebla mística y se discierne la verdad clara. “Asimismo, en el Antiguo Testamento encontramos grandes verdades ocultas que se vuelven muy claras cuando podemos mirar detrás del velo que nos ciega a la mayoría de nosotros” (193).

“Por el momento [muchos de nosotros] debemos renunciar a la visión oculta para dominar las condiciones de la evolución material ... Pero nosotros, los del mundo occidental, estamos ahora en el arco oculto [como en tiempos anteriores estábamos en el místico — o involuntario — arco] ”(193)

El hombre es el pensador. “Es el pensamiento lo que mueve todo, y cuando miramos el lado oculto u oculto de los efectos, obtenemos una comprensión mucho más profunda de las causas” (200).

Y nuestro destino es comprender, conocer, pensar. Entonces, la olla de maná en el Arca en el Tabernáculo antiguo significa el Ego, el Espíritu Humano (166, 200) al cual toda la humanidad tiene acceso y usará creativamente cuando se adquiera la Vara de Aarón, que es el poder de la serpiente o fuerza vital que es. levantado en el desierto del cuerpo físico para convertirse en el Árbol de la Vida (Regenerativa).

Las palabras misterio o mística aparecen en el título de tres de las obras más breves de Heindel:

La interpretación mística de la Pascua (MIE), La interpretación mística de la Navidad (MIC) y El misterio de las glándulas sin conductos (MDG). La Interpretación Mística de la Navidad se subtitula "Mostrando el significado oculto del Gran Evento". Esta conjunción de los dos términos plantea nuevamente la cuestión del significado que el autor asigna a cada uno. Si su interpretación es "mística", ¿significa esto que no es racional? Si el escritor está revelando el significado oculto de la Navidad, asumimos que está abordando su tema científicamente y apelando a nuestra razón. Un sentido de la distinción viene dado en este texto por la frase “experiencia mística”, que apunta a la subjetividad o respuesta personal al evento.

Todavía, uno apunta a interpretar objetivamente, no subjetivamente. El místico iluminado ve y siente el Espíritu de Navidad meses antes de la Noche Santa, pero el ocultista puede explicar, como lo hace Heindel, lo que realmente está sucediendo durante este mismo tiempo. Asimismo, cuando la cruz se describe como un "símbolo místico" (31), es posible que no sepamos lo que significa hasta que el ocultismo explique el simbolismo basado en el conocimiento oculto.

Dado que las glándulas sin conductos son focos para los procesos vitales del cuerpo, están "íntimamente conectadas con el desarrollo oculto" (ODM 9), ¡no con el desarrollo místico! La “ciencia oculta” (22) arroja luz sobre el misterio o elimina el misterio del significado esotérico de las glándulas sin conductos. Debemos considerar esto como un avance, porque obtenemos conocimiento útil, y el conocimiento aplicado, en palabras de Heindel, es la única salvación.

Y el único pecado es la ignorancia (LCR 20, 236). ¿Es esto simplista? ¿No hay otros pecados? Ciertamente, pero todos pueden explicarse por ignorancia; es decir, si realmente supiéramos, de antemano, las consecuencias de una mala acción intencionada, nos abstendríamos de tal acción. ¿Cuál es nuestro lamento retrospectivo al ver comportamientos inapropiados en el pasado? "Si tan solo lo hubiera sabido".

En su reenvío de las Cartas a los estudiantes (LS) de Heindel, la esposa del autor llama a su esposo “místico y ocultista” (7). ¿Fue él? Así es como se caracterizó a sí mismo: “los místicos suelen mantenerse alejados de sus semejantes y el mundo nos mira con recelo a nosotros ya nuestras creencias” (46). Nosotros significa que Heindel se consideraba un místico.

Puede que se sintiera distante, pero estaba involucrado, comprometido y comprometido con sus semejantes. Recuerde que Heindel también se describe a sí mismo como “un masón de corazón” (F&C 6), que se opone a la perspectiva mística porque esta última se basa en la fe, no en el conocimiento. Si uno evaluara el peso relativo que Heindel asigna a la perspectiva mística versus la perspectiva oculta, medida por la frecuencia de su ocurrencia en sus escritos, predomina el punto de vista oculto, con una proporción de 15 a 1 en el Cosmo, una proporción de 7 a 1 en Preguntas y respuestas, vol. 1, una proporción de 6 a 1 en Christianity Lectures, y una proporción de 5 a 2 en sus Cartas a los Estudiantes, esta última una estadística muy reveladora porque es en sus cartas donde es más serio, íntimo y sincero.

Como reconoció, sus "pequeños sermones agradables" del corazón contienen "una gran cantidad de conocimiento oculto" que beneficiará al estudiante "(181).

Algunas de las cartas de Heindel describen "las pruebas que acosan al estudiante de ocultismo" (175), un número considera el "lado oculto de la [Primera Guerra Mundial]" (143).

Una serie de lecciones tratadas sobre “El efecto oculto de las emociones” (163). Como dice el Reenvío a esta colección de cartas, Max continuamente estaba “dando información oculta a sus estudiantes”, sus “estudiantes ocultistas” (225), no a sus estudiantes místicos.

Y mientras que el término místico se usa a veces cuando lo oculto sería igualmente satisfactorio, lo contrario nunca es cierto.

La mística no puede sustituirse por lo oculto sin contradecir el sentido pretendido. Un ejemplo de la primera equivalencia es el uso de la “razón mística” (65) para explicar el uso de la campana, el libro y la vela en la liturgia católica. Lo oculto se empareja más favorablemente con la razón que con la mística, que no trafica con razones ni da explicaciones.

Por ejemplo, al dar cuenta del gran declive de la fe en los últimos años, Heindel da no sólo la "razón oculta", sino que, para enfatizar la facticidad y claridad de su punto de vista, califica el primer término y propone dar la "razón científica oculta". razón ”(2Q & A 524). Es decir, al buscar una explicación esotérica, el indagador no pide una respuesta mística, que podría resultar más confusa que esclarecedora.

A medida que el científico material observa y analiza formas y procesos en el mundo físico, el “científico oculto encuentra fácilmente la respuesta [más profunda o espiritual] en la memoria de la naturaleza” (Cosmo 396). A primera vista, el término mampostería mística ( 74), que aparece en otras partes de los escritos de Heindel, parece un oxímoron. Pero se refiere al edificio simbólico o figurativo en el que participó el masón. que se preocupa por el desarrollo oculto, como en "Todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital" (título de la Carta No. 74).

El albañil místico está construyendo su propio templo etérico y, como una piedra viva en perspectiva, colocándose en el templo de la humanidad, la iglesia (Ecclesia) de Cristo.

Para este escritor, quizás la ocurrencia más desconcertante del término místico es su uso en el subtítulo de la Comunidad (por así decirlo), "Una Asociación de Místicos Cristianos". Es desconcertante porque la Comunidad es Rosacruz y el camino de iniciación Rosacruz es el camino oculto, no el místico, como dice repetidamente Heindel.

Citaremos algunos ejemplos. Mientras que las iniciaciones místicas y ocultas son "exactamente opuestas" (2Q y A 228), las iniciaciones rosacruces se esfuerzan por combinar las dos con "quizás" "un poco más de énfasis" en el lado místico (ibid 229). Este pasaje parece justificar el uso del término místico para caracterizar a los estudiantes de la beca, más que como ocultistas.

Pero la Filosofía Rosacruz es una “escuela de Ocultismo” (ibid 68). “En las órdenes ocultas, como la Rosacruz”, se utilizan “claves” musicales o encantamientos. “Los Rosacruces son los mensajeros especiales de Cristo para los Hijos de Caín”, que representan el camino oculto, mientras que Jesús es el mensajero especial para los Hijos de Abel que caminan por el camino místico ”(ibid 447). ¿Están los estudiantes de la Fellowship comprometidos con el desarrollo místico?

No principalmente, no si están recorriendo el camino principal del conocimiento y el intelecto. La Fraternidad Rosacruz es una escuela preparatoria para la “orden oculta” (502) de los Rosacruces.

Dado que “es necesario ser un ocultista para estudiar las leyes inexplicables de la naturaleza y los poderes latentes en el hombre, los Rosacruces recomiendan que todos los pensamientos se centren en vivir tal vida y practicar los ejercicios que desarrollen los poderes latentes en cada uno de ellos. alumno ”(1Q & A 359).

Claramente, estas no son instrucciones para el desarrollo místico. De hecho, el conocimiento es de poca o ninguna preocupación para el místico, que por lo general está "desprovisto de conocimiento intelectual" (ibid 290).

En la segunda Carta a los en probación (marzo de 1911), Heindel aconseja a sus estudiantes que "abandonen otras escuelas ocultas [no místicas] si aspiran al discipulado entre los Rosacruces".

Si el alumno de la beca pertenece a una asociación de místicos cristianos, "Jesús es su maestro y su guía para el reino de Cristo".

Él es "dependiente de la sangre de Jesús" (AMI 122-123). Pero este no es el caso. Los Rosacruces y los Francmasones enseñan al candidato a "trabajar en su propia salvación", que es "el método positivo" (LS # 29).

“La forma de iniciación mística cristiana difiere radicalmente del Método Rosacruz, que tiene como objetivo llevar al candidato a la compasión a través del conocimiento [el camino oculto] y, por lo tanto, busca cultivar en él la facultad latente de la vista y el oído espirituales desde el comienzo mismo de su carrera como aspirante a la vida superior ”(AMI 67). “Christian Rosenkreutz fue encargado de los Hijos de Caín, que buscan la luz del conocimiento ... [y son impulsados] a trabajar en su propia salvación ”en el camino oculto; mientras que “la sangre purificadora de Jesús es una necesidad absoluta para millones de hermanos más débiles” que recorren el sendero místico de la fe (F&C 97-98).

Para convertirse en un Probatorio de la Fraternidad Rosacruz, se le aconseja al estudiante que "corte su conexión con todas las demás órdenes ocultas" (Cosmo 530). Los místicos no se afilian con las órdenes ocultas. Como se mencionó anteriormente, “el místico generalmente carece de conocimiento intelectual”, pero las Enseñanzas del Misterio Rosacruz (!)

Están diseñadas para apelar al intelecto al correlacionar hechos científicos con verdades espirituales, abriendo una perspectiva materialista, a través de la razón, a la comprensión espiritual. Entonces el corazón podrá creer lo que el intelecto ha sancionado (Cosmo 520-521). Está claro que para la humanidad más intelectual de la era moderna, el énfasis está en la comprensión racional.

Si la Comunidad fuera una asociación de místicos cristianos, ¿en qué se diferenciarían del catolicismo romano? Queda muy claro a partir de las citas y referencias anteriores que el énfasis preponderante de las enseñanzas de la Comunidad es oculto: es la sabiduría occidental (rosacruz) cuyo texto principal es La concepción cosmopolita rosacruz.

En el Cosmo, Heindel afirma que las dos clases de Egos, los cristianos esotéricos [místicos] y los alumnos de todas las escuelas ocultas, están tratando de desarrollar el corazón abierto (303), pero, para repetir, “la iniciación mística cristiana difiere radicalmente de los procesos en boga entre los rosacruces en los que el entendimiento ”es“ indispensable ”(AMI 108).

Entonces, ¿por qué no se llama a la Comunidad una asociación de Ocultistas Cristianos?

Quizás porque la palabra para muchos tiene connotaciones fuertemente negativas. Quizás porque, a pesar de su propia vocación y énfasis, Heindel preferiría que tuviera una identidad mística. El fundador de la Comunidad gravitó cada vez más hacia el lado místico o del corazón durante los diez años posteriores a la inauguración de la Comunidad en 1909.

Al principio estaba buscando por todas partes una explicación oculta a los misterios de la vida. La teosofía no fue la respuesta, ciertamente no la respuesta completa. Las Enseñanzas Rosacruces fueron y son. Y son Enseñanzas. El misticismo no se enseña. Los místicos tampoco suelen buscar el conocimiento oculto. Heindel lo hizo.

Naturalmente, uno esperaría una referencia frecuente a la palabra oculto en los Principios ocultos de salud y curación (OPHH). Se usa 28 veces. Mistico ocurre tres veces.

El contraste es aún mayor de lo que indica la proporción porque siempre se asume la perspectiva oculta cuando el autor explica las causas invisibles de las enfermedades y su relación con la anatomía oculta.

Por lo tanto, cuando Heindel emplea el término vidente, ocultista podría usarse fácilmente porque ve los objetos superfísicos como el científico ve (con la ayuda de microscopios, telescopios y escaneos de gatos) objetos físicos, objetivamente ya voluntad. Como explica Heindel en Enseñanzas de un Iniciado, los Hermanos Mayores de la Cruz Rosa "elevaron el arte curativo de las arenas del experimento a la roca del conocimiento exacto" porque viven conscientemente en el Mundo del Pensamiento, el mundo de las causas (146).

Siguen tres casos característicos de lo oculto en OPHH. “[L] as siete rosas sobre la cruz del cuerpo están íntimamente conectadas con el desarrollo oculto de la humanidad” (32). Es una "máxima oculta que una mentira es tanto un asesinato como un suicidio en el mundo del deseo" (61).

"Desde un punto de vista oculto, es deseable vivir el mayor tiempo posible".

El lector de la literatura de la Fraternidad Rosacruz tiene motivos para estar ocasionalmente perplejo por la forma en que los dos términos de este estudio se utilizan en los diversos libros. Por ejemplo, en el libro que se está considerando (OPHH), el autor comienza el último párrafo de la página 47 con la conocida declaración de que "la Escuela de Sabiduría Occidental enseña como máxima fundamental que 'todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital'".

(Ver también LS # 74 y 2Q & A # 161.) Los dos éteres superiores constituyen el cuerpo del alma que es "el vehículo del intelecto". Luego, el párrafo concluye con la misma declaración, con una palabra cambiada: "Esta es la razón por la que las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental dicen que todo desarrollo místico comienza con el cuerpo vital".

Pero si el estudiante está construyendo el cuerpo del alma, el vehículo del intelecto, está comprometido con el desarrollo oculto. Por esta razón, Heindel escribe que "ningún desarrollo oculto es posible hasta que se haya desarrollado la tercera parte del cordón plateado que conecta la mente con el hígado", lo que permite al Ego dejar conscientemente su cuerpo denso en el cuerpo del alma (2Q & A 429-430). . El místico no toma este camino.

numero 5

Uno esperaría que los dos volúmenes que contienen las respuestas de Heindel a las preguntas de los estudiantes tengan muchas referencias al ocultismo porque se busca información inteligible perteneciente a los mundos superiores.

En Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Vol 1 (1Q & A), lo oculto se usa cuarenta veces, la mística se usa seis veces. El autor dictó el texto de este libro a un taquígrafo en 1910 mientras leía las preguntas de los trozos de papel presentados durante sus giras de conferencias anteriores.

Aprendemos que los traductores de la Biblia "no poseían ningún conocimiento oculto" (40), pero el ocultista "tiene la clave" del significado de la Biblia (149). En “las perlas de la verdad oculta se esconden lo que a menudo son vestimentas horribles” (156).

Todas las escuelas ocultas se pueden dividir en siete, una para cada clase [o Rayo] de Espíritus (47). Al responder una pregunta sobre el rechazo de la ofrenda de Caín, Heindel narra parte de la “leyenda de los masones libres ocultos” (175). Se le dice al lector que “Las fiestas del año tienen el significado oculto más profundo” (178).

Ésta es la descripción más temprana de Heindel de eventos a los que más tarde dio una interpretación “mística” (Pascua y Navidad).

Como se observa al estudiar estos dos eventos, el misticismo no da interpretaciones, ciertamente no explica explicaciones científicas como lo hace Heindel en estos dos estudios breves. Además, la “tradición oculta” requiere que la Pascua se celebre en un día específico que se detalla (2Q & A 449).

¿Qué son las "leyes ciegas" para el materialista que el ocultista ve como grandes Espíritus (1Q & A 179)? Heindel implica aquí que el ocultista posee conocimiento esotérico porque ve y oye en los mundos invisibles.

Luego procesa sus visiones y audiciones suprasensibles con lógica y razón y articula sus conclusiones. Los sentidos superiores o facultades [clarividentes] son ​​los medios de investigación utilizados por los ocultistas. Son su 'sésamo abierto' en la búsqueda de la verdad ”(Cosmo 34). En referencia a la "música de las esferas", Heindel dice que "el científico oculto la oye" (Cosmo 122).

Anteriormente hemos rastreado la etimología de lo oculto.

La raíz de esta palabra es cultus latino , que significa cuidado o cultivo, y deriva de colere, es decir, labrar o cultivar (la tierra). El significado original de culto es "un sistema de culto religioso o ritual". Cuando fue conveniente ocultar u oscurecer ese sistema, se ocultó u ocultó.

Lo espiritual, por su propia naturaleza, está oculto u oculto. Cuando Max Heindel busca revelar hechos pertenecientes a los mundos espirituales, sus explicaciones son ocultas y, sin embargo, accesibles a la razón. No se perciben sino que se conciben. Por ejemplo, es "patente para el ocultista" que las guerras tienen un propósito positivo de limpiar la sangre de las razas (1Q & A 205). Esta acción puede ser vista y probada por el ocultista. Su explicación da los resultados de sus investigaciones de primera mano.

En el segundo volumen de Preguntas y respuestas, compilado por la Sra. Heindel y con derechos de autor en 1947, el ocultismo se usa sesenta veces y el místico veinticuatro veces. En sus comentarios preliminares, la Sra. Heindel escribe que el libro contiene "mucha información oculta valiosa". Nuevamente citamos algunas de las instancias más notables de los dos términos en contexto.

Aquel que tiene una comprensión esotérica del significado de las iniciales INRI tiene la “clave oculta del misterio de la crucifixión” (256). Los misterios siguen siendo oscuros, misteriosos, hasta que, como le dijeron sus discípulos a Jesús, uno puede hablar claramente, en lugar de figurativamente, sobre un asunto. Heindel generalmente implica, y algunas veces afirma explícitamente, que el ocultista está en posesión de clarividencia y clariaudiencia positivas. Por ejemplo, el "ocultista ve" la sangre como un gas dentro del cuerpo (257). “En las órdenes ocultas, como los Rosacruces”, se entonan “claves” musicales o encantamientos en cada grado. Dichas claves "se utilizan en todas las órdenes ocultas y para todos los propósitos ocultos" (284). Heindel cita una declaración que apareció en The Theosophist, el órgano oficial de la Sociedad Teosófica, escrita por su editora Annie Besant.

Mientras que la Iglesia Católica atiende la necesidad de los místicos apelando a la devoción y la fe, el ritual que observan está "inspirado en el ocultismo" (534) por una "Jerarquía católica informada sobre el ocultismo" (537) que estaba en posesión de "hechos ocultos" (536). ).

Si las iniciaciones rosacruces "se esfuerzan por mezclar lo místico con lo oculto" al "dirigir la atención a Cristo", "quizás se ponga un poco más de énfasis en el lado místico" porque Cristo es la encarnación del amor del Padre por sus hijos, la humanidad (229). Y dado que Cristo Jesús es el ideal del estudiante de la confraternidad, "quizás" este solo punto explicaría que Heindel llamara a la confraternidad "una asociación de místicos cristianos".

El hecho es que las Enseñanzas son fundamentalmente de naturaleza oculta. Por ejemplo, cuando “la luz del ocultismo” se dirige al problema del dolor, se convierte en “uno de los rayos de esperanza más fuertes para quien ha sido bendecido con este conocimiento” (73). Además, precisamente porque el estudiante de ocultismo ha elegido conscientemente seguir el camino recto y angosto hacia el Reino de los Cielos,

Las verdades de la Cosmoconcepción Rosacruz se describen como “enseñanza mística” (89). Nuevamente encontramos una sustitución por el ocultismo más común y apropiado, ya que las enseñanzas solo pueden llamarse místicas en el sentido de que no son obvias. Pero su claridad e inteligibilidad los identifican más correctamente como ocultos. Asimismo, el término “razón mística” (276) combina conceptos antitéticos. Y el "significado místico" (337) de Jesús aparentemente comiendo pescado y miel es realmente un significado oculto, para el cual Heindel da una explicación oculta.

El "señorío místico de la mente imperial" de Rasputin (509) se describe mejor como "oculto" porque el conocimiento y la voluntad se utilizaron para ejercer esta influencia. Los místicos no controlan a los demás de esta forma "mágica". Como dice Heindel,

Los místicos, "guiados por la devoción a Cristo, simplemente siguen los dictados del corazón en su obra de amor por sus semejantes" (GM 17). Por otro lado, "la mente es la característica predominante" de los ocultistas rosacruces, que practican los ejercicios de retrospección y concentración para avanzar "científicamente hacia la meta de la iniciación" (GM 19).

“Los estudiantes de las filosofías ocultas [como Enseñanzas de la Sabiduría Occidental] deben familiarizarse con los hechos astronómicos para poder dar una razón inteligente de sus creencias” (2P y R 356). Los místicos no pueden dar "razones inteligentes" para sus creencias porque sus creencias no se basan en la razón, sino en la fe, o incluso en una intuición indudable. Pueden saberlo, pero su conocimiento no es transmisible. Heindel afirma con firmeza que nuestro deber es “dar razón de la fe” que está dentro de nosotros, como nos exhorta a hacer San Pablo (TI 34).

El mandato de Cristo a sus discípulos fue predicar el Evangelio y curar a los enfermos.

Ésta, como era de esperar, también es la misión de la Fraternidad Rosacruz.

Las enseñanzas del cristianismo oculto podrían haberse dado sin una ubicación permanente, pero la misión de curación de la Comunidad requería un sitio real para un Templo de curación, un Departamento de curación y, al menos como se concibió y usó originalmente durante un período de tiempo, una instalación de curación. , llamado Sanatorio, que se inauguró en 1939.

Heindel enunció los principios ocultos de la curación en muchas formas, incluidos libros, conferencias y cartas. Sabía que las mismas Enseñanzas Rosacruces tienen un efecto saludable en quienes tratan de comprenderlas y utilizarlas.

“El estudio de la más alta filosofía siempre tenderá a mejorar la salud porque ... cuanto más sabemos,

Heindel consideraba que la astrología era fundamental para una curación eficaz. De hecho, “esta ciencia es la columna vertebral de la enseñanza” (Letters to Probationers 35). Evidentemente, los místicos no enseñan astrología.

Los santos místicos, como algunos de los santos de la Iglesia Católica, poseían poderes curativos, pero estos eran dones del Espíritu Santo y no eran el resultado de la aplicación sistemática de las ciencias físicas y los principios ocultos. Heindel creía que "todos los métodos de curación son adecuados sólo en la medida en que toman en consideración los armónicos y discordancias estelares expresados ​​en la rueda de la vida: el horóscopo" (TI 159). El sistema de curación rosacruz se basa en “el conocimiento de las desarmonías planetarias que causan enfermedades y la influencia correctora” (TI 160).

Para Heindel, el conocimiento es absolutamente terapéutico.

El imperativo en las antiguas escuelas de misterios de "Conócete a ti mismo" es la primera prioridad del estudiante Rosacruz. El conocimiento y la salud están íntimamente relacionados: “La enfermedad es una manifestación de la ignorancia, el único pecado, y la curación es una demostración del conocimiento aplicado, que es la única salvación” (TI 131-132). ¡Estos son términos categóricos!

El entusiasmo de Heindel por la astrología no conoce límites. “Ayuda como ninguna otra cosa al desarrollo” de la virtud suprema del amor (RM 61).

Ciertamente, este no es un sentimiento o una proposición presentada por un místico. La astrología enseña la comprensión y la comprensión promueve el sentimiento de compañerismo y el perdón, como en "saber todo es perdonar todo". Mientras que el astrónomo material considera las constelaciones zodiacales como agregados de elementos químicos, “para el ocultista los doce signos [cúmulos de estrellas] del zodíaco son el vehículo visible de las doce Jerarquías Creativas” (RCL 170).

La humanidad ordinaria dirige oraciones a Dios que "en la actualidad son en su mayoría egoístas e ignorantes". Si son respondidas, generalmente es por ayudantes invisibles. El “astrólogo oculto, sin embargo ...

Ahora estamos en condiciones de concluir nuestro estudio del pensamiento de Heindel en relación con sus propias tendencias místicas y ocultas y sus escritos sobre estas dos orientaciones de vida. Que ambos son enfoques vitales de la Realidad única lo demuestra el simbolismo rosacruz que se representa en la portada de la mayoría de las ediciones de los libros de Heindel publicados por la Comunidad.

Las dos corrientes de la humanidad en evolución están designadas por la lámpara y el corazón. El poder creativo del ocultista asciende directamente a la cabeza donde se desarrolla el intelecto. La fuerza creadora del místico asciende por el corazón. El camino de la cabeza se considera positivo (nueve rayos salen de la lámpara) y masculino (lado derecho), mientras que el camino del corazón es negativo (el corazón se muestra emanando ocho rayos) y femenino.

La unión de la cabeza y el corazón significa el Hombre Perfecto (Humano) y es el ideal de la Fraternidad Rosacruz, ya que es el propósito de la obra central de Heindel, el Cosmo (18), promover esta unión.

Aun así, su autor afirmó que la publicación de este libro “marcó una nueva era en la llamada literatura 'oculta'” (RM 11). Y las enseñanzas de la Comunidad son predominantemente ocultas, destinadas a las necesidades intelectuales del buscador de sabiduría orientado a Mercurio (hermético).

Si bien el Cosmo no es "lo último en conocimiento oculto" (Cosmo 8), es el volumen más completo de conocimiento oculto formulado específicamente para las necesidades de desarrollo de la humanidad occidental.

El mismo Heindel establece la nota clave al definir “el primer y principal requisito que debe poseer el aspirante al conocimiento oculto: un deseo inquebrantable, una sed ardiente de conocimiento ”(Cosmo 22). Esta sed ardiente caracterizó la propia búsqueda del autor de las enseñanzas incorporadas en el Cosmos. Sin embargo, "el motivo supremo para buscar este conocimiento oculto debe ser un ardiente deseo de beneficiar a la humanidad" (22).

El Cosmos es "sólo para los pocos [entonces-1910]" que, "han liberado sus mentes de los grilletes de la ciencia y la religión ortodoxa" y están dispuestos a aceptar su verdad "hasta que hayan demostrado que está equivocado" (RCC 514).

Aquellos que liberan sus mentes en busca de la verdad la encontrarán, y esa verdad los hará libres. Porque les enseña “cómo escapar [de todas las formas de] restricción dominando el yo” (TI 143).

Para el ocultista, no es suficiente decir, como lo hace el místico, que cree. Debe saber, y lo sabrá: “no puede haber ninguna duda” (Cosmo 47). Cuando le preguntaron a Carl Jung por qué creía en el alma humana, respondió: "No creo, lo sé".

El camino oculto a menudo se caracteriza por ser frío y desalmado. Sin embargo, la mayoría de los que lo persiguen tarde o temprano se dan cuenta de que están buscando cumplir el Primer Mandamiento de Cristo: amar al Señor Dios con toda su mente. A la mente se le da humanidad para conocer los secretos profundos de Dios y, al hacerlo, para darle mejor gloria a Dios.

El conocimiento puede hincharse, si es conocimiento personal. Pero la sabiduría, por su propia naturaleza, es la mente identificada con la verdad viva. Es una participación conmovedora en el ser de los seres celestiales, que son expresiones de los "pensamientos" de Dios. Como escribe Max Heindel: “Sabiduría, sabiduría en todas partes! Tan grandioso, tan grandioso que quien mira con ojo observador se llena de asombro y reverencia ”(Cosmo 79).

Mientras que los místicos obtienen su facultad de clarividencia como un regalo de Jehová, los "ocultistas entrenados" adquieren sus poderes extrasensoriales "por su propia voluntad" (RM 74).

Hablando de sus compañeros ocultistas, Heindel escribe "el autodominio es nuestro objetivo, y no el dominio sobre los demás" (RM 74). Este es el lema del ocultista ético.

El místico es poeta. Vive y comprende intuitivamente, sin la mediación de un razonamiento secuencial. Lo sabe analógicamente, en un abrir y cerrar de ojos. El místico arquetípico pasa por alto al Espíritu Santo y en alas de serafín vuela directamente al corazón de Dios, al centro del Amor universal que habita en el Espíritu del Mundo de la Vida.

Al mismo tiempo, el camino místico está plagado de peligros. Dado que el aspirante basado en el corazón está impregnado de emociones y está sujeto a grandes tentaciones y carece de conocimiento, es presa de todo tipo de ilusión y engaño.

El místico ignora e incluso busca escapar del yo personal consciente, cuyo intento a menudo resulta en que se involucre más (no menos) en la subjetividad. También puede tratar de disociarse del cuerpo físico denso a través de diversas prácticas ascéticas en un eco posterior de sus hermanos místicos orientales. Pero el ocultista somete y usa el yo personal como herramienta. El autodominio es su objetivo, no la auto-cancelación (Cosmos 273).

Durante el mandato de Heindel, fue una práctica de la confraternidad impartir clases durante la semana para la nutrición intelectual y discursos de los domingos por la noche dedicados al desarrollo del corazón a través de exhortaciones ardientes, que debían aplicarse tanto al orador como a sus oyentes.

En otras palabras, la vehemencia de Heindel en ciertos puntos provenía de su relevancia personal para sus propias experiencias, ya fueran métodos de respiración orientales (los probó); a los males de una dieta carnívora (comió carne hasta la treintena); a la conservación de la fuerza sexual (que hasta un punto crítico de conversión radical, nuevamente en sus treinta y tantos, no observó).

Heindel fue un hombre de acción. Y sus acciones fueron informadas por lo que sabía y sufrió por lo que no sabía.

Saber, de primera mano, fue una fuerza impulsora en su vida. Fue un pionero, un explorador; necesitaba llegar al meollo de un asunto, dominar una habilidad (ya sea impresión, navegación o mecánica); conocer el principio detrás de la manifestación, ya sea la gravedad, la electricidad, los armónicos, la física de la luz y el color, la cristalografía, la criogenia, etc.

Después de todo, él era un hijo espiritual confeso de Lucifer, Caín e Hiram Abiff. Fue un epigenético, un creador. Para él no era suficiente tener la sabiduría de Salomón que puede dibujar el plano, concebir el arquetipo del Templo, pero no puede construirlo con materiales terrenales.

Porque la sabiduría de Salomón tuvo, a regañadientes, ceder a la experiencia práctica, la experiencia “masónica”, de Hiram, el maestro de obras, el arquitecto.

En otras palabras, hay una sabiduría que no es de arriba, que no existe antes, sino que debe generarse aplicando el conocimiento a la experiencia humana en el mundo físico. El esfuerzo por saber no es un fin, sino un medio para hacerlo mejor y para hacer mejor por los demás. Aquí el corazón dirige la acción; no es un hacer por uno mismo.

En vista de las observaciones anteriores, a muchos lectores de este estudio se les puede haber ocurrido que Max Heindel y St. Paul tienen más que poco en común, incluyendo: una conversión radical al camino cristiano oculto; un deseo intenso y un celo incansable por servir al Señor Cristo; el logro del estatus de iniciado, la imperiosa necesidad de llevar la verdad esotérica del Evangelio a tantas personas como sea posible; y el compromiso de manifestar “el misterio que está escondido desde los siglos y desde las generaciones ... que es Cristo en vosotros” (Col 1, 26-28). El anciano debe ser “renovado en conocimiento a imagen de Aquel que lo creó, donde ... Cristo es todo, y en todos” (Col 3, 9-11).

Pablo trató de hacer público su propio conocimiento especial de una manera clara que apelara a la razón. Estaba difundiendo una nueva enseñanza; también Max Heindel.

Dado que muchos otros publicaban enseñanzas que pretendían ser verdaderas, Pablo exhortó a sus oyentes a "probar todas las cosas y aferrarse a lo bueno". Estas mismas palabras envolvieron el texto de las dos primeras ediciones del Cosmo: “Demuestra todas las cosas” colocado como epígrafe y “aférrate ...” funcionando como posdata.

Uno puede probar las Enseñanzas, tanto de Pablo como de Heindel, porque son lógicas, incluso si son ocultas.

En otras palabras, según el pensamiento del mundo, pueden ser una tontería, pero como doctrina esotérica, son sabios.

A través de sus transmisiones ocultas, Heindel hizo posible el cumplimiento de las palabras "Se da a conocer los misterios del Reino de los Cielos" (Mateo 13:11). Como Pablo, él diría “No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio” (Rom 11:25).

La frecuencia con la que se utilizan los dos términos ocultismo y místico en la obra completa de Heindel refleja fielmente el énfasis que puso en los objetivos gemelos de la Comunidad y sus Enseñanzas, e, indirectamente, la Orden Rosacruz en sí, en lo que respecta a la cabeza y el corazón, participación en el desarrollo espiritual.

Simplemente desde el punto de vista cuantitativo, el énfasis abrumador en los escritos de Heindel es un conocimiento destinado a la implementación: las verdades prácticas. Las Enseñanzas son una forma de pragmatismo espiritual. El conocimiento oculto se puede compartir y difundir.

El misticismo no puede, no directamente, excepto en formas figurativas como la poesía, el mito, la pintura y la música. Esto no disminuye la importancia de la aventura mística. Pero su luz se oscurece para otros que quieran participar en la experiencia mística.

Las Enseñanzas Rosacruces están especialmente destinadas al pensador descontento, al racionalista asediado por las escasas ofertas del materialismo teórico. Cuando la mente alienada se vuelve a comprometer y se abre a las verdades cósmicas enunciadas en las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental, el corazón bloqueado también puede estar comprometido y un amor activo por toda la creación se manifestará como el deseo espontáneo de mejorar la suerte y promover la causa de la cuatro ondas de vida que evolucionan en la Tierra.

La Era de Acuario, de la cual la Fraternidad Rosacruz es el heraldo, “sacará a la luz todas las potencias intelectuales y espirituales en el hombre que están simbolizadas por ese signo” (RM 12).

El misticismo acuoso de Piscis será reemplazado cada vez más por el ocultismo seco y objetivo de Acuario. Un amor impersonal sucederá a un amor a la vez sacrificado e intensamente subjetivo.

El amor no es un sentimiento como se entiende comúnmente. Los sentimientos no son guías confiables para la verdad y la certeza. “Pitágoras exigió que sus alumnos estudiaran matemáticas porque conocía el valor de elevar la mente por encima de la esfera del sentimiento, donde está sujeta al engaño, y elevarla hacia la Región del Pensamiento Abstracto, que es la primera realidad” (RM 83) .

Cuando la mente se entrena en el pensamiento abstracto, se eleva "por encima de las cosas sórdidas de la existencia concreta, ayudando a la imaginación a volar más allá de los obstáculos del interés propio" (Cosmo 202).

La Región del Pensamiento Abstracto está “más allá de la influencia del Sentimiento y la mente se dirige hacia arriba, hacia los reinos espirituales y la liberación” (ibid). “[L] os sentimientos gemelos, interés e indiferencia, oscurecen la Verdad y nos sesgan ...

[Por lo tanto] recordando que la lógica es la mejor maestra en cualquier mundo, es seguro que el individuo que logra entrar en el Mundo suprafísico por medio de tales estudios en Pensamiento abstracto, no se confundirá, pero podrá dar una buena cuenta de sí mismo en todas las circunstancias ”(Cosmos 203-4).

Al responder a la pregunta de un estudiante, Heindel escribió que “es necesario ser un ocultista para ... estudiar ... las inexplicables [misteriosas] leyes de la naturaleza y los poderes latentes en el hombre.

Por lo tanto, los Rosacruces recomiendan que todos los pensamientos se centren en vivir una vida así y en la práctica de ejercicios que desarrollen los poderes latentes en cada alumno para que pueda ver y conocer los mundos invisibles de donde provienen las causas que vemos manifestadas aquí (1P & R 359). .

Aquí hay una declaración explícita sobre el camino Rosacruz, que en cierto modo es opuesto al camino místico, porque es un camino de conocimiento, conocimiento animado. Cuando el estudiante Rosacruz "ha llegado a ser capaz de alcanzar la conciencia de los mundos internos", alcanza al menos una realización parcial de la meta del místico, porque él ve "la unidad de la vida" como un hecho,

En Misterios de las grandes óperas, Heindel explica que los modos de expresión artística, incluidos los mitos y las imágenes alegóricas, funcionan en el subconsciente humano. “Particularmente en Europa, todavía encontramos una atmósfera de misticismo que se cierne sobre la tierra. Allí, la gente ama los mitos antiguos que les hablan de una manera incomprensible para los occidentales ”(73).

Recordamos que el hermano mayor le dijo a Max Heindel que querría reescribir el cosmo una vez que abandonara el entorno místico del este de Alemania y volviera a entrar a los Estados Unidos. De hecho, “en la atmósfera etérea de la costa del Pacífico, estas imágenes míticas casi se han desvanecido” (73). Las necesidades intelectuales del humano occidental contemporáneo que aspira a un conocimiento superior se satisfacen mejor con la presentación lógica de las verdades ocultas. Las verdades místicas son oscuras, impresionistas,

Hay quienes sienten que la explicación de una cosa degrada o destruye esa cosa. Muchas personas no creen que los profundos anhelos de sus almas puedan ser respondidos con algo que se pueda entender claramente. Sus convicciones les llevan a concluir que, además de lo que se puede conocer en el mundo, siempre debe haber algo que desafíe la cognición.

Si bien en términos absolutos este sentimiento puede tener algún mérito, actúa como un disuasivo e impulsa al "subjetivista" a rechazar lo que los científicos ocultistas conocen como irrelevante, engañoso o siniestro. La ciencia oculta no es una ciencia "oculta", sino una cuyo objeto de investigación está oculto. Es una ciencia de misterios revelados y, por lo tanto, un cuerpo de conocimiento sistémico de los mundos suprasensibles. Como escribe Heindel, "es el pensamiento el que mueve todo,

Recapitulemos nuestro estudio citando un pasaje clave del Cosmo: “La Orden Rosacruz se inició especialmente para aquellos cuyo alto grado de desarrollo intelectual les hizo repudiar el corazón.

El intelecto exige imperiosamente una explicación lógica de todo: el misterio del mundo, las cuestiones de la vida y la muerte. Las razones y el modus operandi de la existencia no fueron explicados por el mandato sacerdotal de no buscar conocer los misterios de Dios ”(439).

A este mandato sacerdotal el místico es obediente. No así el ocultista. El misterio del mundo se resolverá. Se explicarán las razones de la existencia. El intelecto encontrará respuestas, respuestas ocultas a sus preguntas. La Orden Rosacruz ha hecho posible esta revelación oculta, y más,

En conclusión, el conocimiento, tan deseable, de hecho esencial, como puede ser, no es la meta final del Estudiante Rosacruz. Más bien, el conocimiento superior le permite al estudiante servir mejor a su Ser espiritual, promover el bienestar de los demás y cumplir la voluntad del Padre a través de Cristo.

En Amoroso Servicio

El Centro de Estudios de la Sabiduría Occidental Mexico