EN BUSCA DEL TEMPLO DESCONOCIDO


Max Heindel

[Carl Louis Frederick Von Grasshoff]



CENTRO DE ESTUDIOS DE

LA SABIDURIA OCCIDENTAL MEXICO

Max Heindel

[Carl Louis Frederick Von Grasshoff]

(1865-1919)

MAX HEINDEL:

En la busqueda del Templo desconocido

Por António de Macedo (*)

Max Heindel (1865-1919), Investigador y Místico danés que emigró a Escocia y luego a los Estados Unidos de América, conocía bien este serio escollo.

Hijo de padre alemán y madre danesa, nació en Aarhus, Dinamarca, el 23 de julio de 1865 y su nombre de bautismo fue Carl Louis Fredrik von Grasshoff.

A los 16 años se fue a Glasgow, Escocia, donde estudió ingeniería; viajó por el mundo como ingeniero jefe de un vapor comercial y entre 1895 y 1901 fue ingeniero consultor en la ciudad de Nueva York.

En 1903 se trasladó a Los Ángeles y pudo realizar los estudios e investigaciones que le fascinaban, en metafísica y gnosis espiritual. Adoptó el seudónimo de Max Heindel y cuando decidió viajar de regreso a Europa en 1907 para intentar descubrir a los misteriosos Hermanos de los Rosacruces, ya había concluido que era inútil leer decenas o incluso cientos de libros y estudiar todos los rituales iniciáticos. si quería alcanzar la iluminación.

Comenzó cautivado por las enseñanzas de Helena Petrovna Blavarsky (1831-1891), y durante dos años, 1904 y 1905, se convirtió en vicepresidente de la Logia de Los Ángeles de la Sociedad Teosófica.

Pronto, sin embargo, se dio cuenta del confuso sincretismo de las doctrinas "teosóficas" (1) y la inextricable mezcla de tradiciones que defendían, como si el judaísmo, el cristianismo, el budismo y el hinduismo pudieran armonizar progresivamente en la "base de la montaña".

Insatisfecho con esta fusión, Max Heindel intuyó que el camino de Occidente (Camino, Verdad y Vida ») se trazaría desde la Cima del Monte Santo en el linaje de la Sabiduría Cristiana, ya sea mística o iniciática, y no en una mezcla de tradiciones; abandonó la Sociedad Teosófica y se embarcó en una nueva búsqueda.

Supo que en Alemania había entonces un Instructor cuyas conferencias y enseñanzas parecían coincidir con el camino que aspiraba seguir: se trataba de Rudolf Steiner (1861-1925), científico, escritor y más tarde fundador del movimiento espiritual y filosófico conocido como Antroposofía. (2).

Rudolf Steiner también se sintió atraído por las doctrinas de Madame Blavatsky, que, contrariamente a lo que afirman sus numerosos detractores, y a pesar de la notoria falta de sistematización de sus escritos, entre los que destacan Isis Unveiled (1877) y The Secret Doctrine.(1888) -, vislumbró verdades y connotaciones tradicionales con notable perspicacia y desarrolló puntos de vista audaces -corroborados en muchos casos por su copioso conocimiento de las fuentes- que justifican la considerable influencia que ejerció en su tiempo y mucho más tarde.

Sin duda, muchos errores se han extendido, y las verdades que enuncia a veces son "deformadas por las turbiedades de un alma movida por diferentes pasiones, de tal manera que estas verdades así reflejadas crean el efecto de un maravilloso paisaje en un espejo convexo", como se observa. Édouard Schuré en su introducción a la edición francesa de Das Christenthum als mystische Thatsache de Rudolf Steiner (3), pero no es del todo correcto decir, como lo hace Umberto Eco por boca de un personaje en El péndulo de Foucault, que Madame Blavatsky se limitó a repetir, bajo el disfraz falaz de algo oculto, conocimientos y pseudoconocimientos que estaban al alcance de cualquiera (4).

Steiner se puso en contacto con una rama de la Sociedad Teosófica en 1897, pero como Max Heindel, no siguió este camino al reconocer que el camino de la sabiduría occidental no se encontraba en las doctrinas budistas o hindúes, sino en la tradición cristiana. Sin embargo, había logrado llegar a los Maestros de los Rosacruces, cuyas enseñanzas absorbió, preparándose para emprender la gran tarea de montar una Escuela de Ocultismo para transmitir la Iniciación Rosacruz a los elegidos.

Y fue en Berlín donde lo conoció Max Heindel, en el otoño de 1907, tras su viaje desde América, arrastrado por su afán por el conocimiento místico y por la fama internacional que ya disfrutaban los cursos de Rudolf Steiner en ese momento. Max Heindel asistió a estos cursos y tuvo varias entrevistas con Steiner, pero pronto se dio cuenta de que sus enseñanzas no agregaban nada a lo que ya sabía.

Entre la decepción y una inconfundible admiración por la personalidad y los conocimientos de ese instructor, Max Heindel decidió regresar a América, y fue entonces cuando, estando todavía en Berlín y a punto de partir, recibió inesperadamente la visita de uno de los Hermanos Mayores de la Orden Rosacruz, uno de los Hierofantes de los Misterios, quien se ofreció a transmitirle las enseñanzas siempre que se comprometiera y las mantuviera en secreto.

"Durante años, Max Heindel había buscado y rogado sin descanso a los cielos que le concedieran algo que le permitiera saciar la sed de luz espiritual que el mundo anhela. Sabiendo por experiencia lo que es sufrir por el anhelo de conocimiento, no pudo satisfizo la solicitud del Hermano Mayor y se negó a aceptar cualquier cosa que no pudiera compartir con sus hermanos en el mundo, quienes sabía que estaban tan hambrientos como él.

El Maestro lo abandonó.

¿Te imaginas lo que siente un hombre que ha estado privado de comida durante tanto tiempo, y de repente aparece alguien para ofrecerle un trozo de pan y luego se retira sin permitirle probarlo? [...]

En medio de su desesperación y frustración por haber desperdiciado tiempo y dinero en un viaje inútil, el Maestro se le apareció nuevamente después de aproximadamente un mes y le dijo que había pasado la prueba del egoísmo: si hubiera aceptado la oferta de quedarse conocimiento sin compartirlo, él, el Maestro, no habría regresado.

También le dije que había habido un primer candidato elegido por los Hermanos Mayores que había sido instruido durante varios años pero que no pasó la prueba en 1905, y que él, Max Heindel, siendo el segundo candidato a la vista, los Maestros habían utilizado el primero, que no era otro que el propio Steiner, como cebo para atraerlo a Alemania ". (5)

Después de varias entrevistas, Frater Senior le dio las instrucciones necesarias para encontrar el Templo de los Rosacruces en las cercanías de una aldea llamada Kirchberg, que en ese momento estaba ubicada en territorio alemán, cerca de la frontera con Bohemia. Max Heindel pasó más de un mes en el Templo, en comunicación directa con los Maestros por quienes fue iniciado, siendo el encargado de difundir en Occidente las respectivas Enseñanzas de la Nueva Era Cristiana.

Cuando entró por primera vez en el Templo de la Hermandad Rosacruz, Max Heindel se sorprendió: en su imaginación había imaginado este centro como una estructura imponente y magnífica, y lo que vio fue exactamente lo contrario.

Fue invitado a lo que parecía ser la modesta pero espaciosa casa de campo de un caballero provincial, una residencia que nadie asociaría con la sede mundial de un gremio de místicos tan antiguo y poderoso. Cientos de hombres y mujeres, impulsados ​​por la curiosidad, han viajado por Alemania con la esperanza de encontrar este edificio y pasar sin verlo, porque, como Max Heindel, lo imaginan como un grandioso Templo de piedra y materiales nobles. Y Heindel solo lo descubrió cuando sus ojos se abrieron para vislumbrar el Templo espiritual. interpenetrar y envolver la estructura física (6).

A su regreso a los Estados Unidos, Max Heindel escribió y publicó en 1909, en Chicago, un voluminoso tratado bajo la inspiración directa de los hermanos mayores, The Rosacruz Cosmo-Conception (7), y más tarde fundó una escuela preparatoria en Oceanside, California, La Fraternidad Rosacruz que, debe quedar claro ahora mismo, no es la Escuela Rosacruz de Misterios, es solo una escuela en el mundo visible que prepara a quien acepta seguir los pasos progresivos y ordenados que lo llevarán a esa Escuela elevada. de misterios.

Es interesante notar que Rudolf Steiner publicó en Leipzig, en 1910, uno de sus libros más importantes, Die Geheimwissenschaft im Umriss("The Secret Science in Outline"), con desarrollos doctrinales y pasajes enteros que parecen ser tomados de, por no decir copiados, de La concepción del cosmos rosacruces, publicada como vimos el año anterior.

Personalmente, no creo que hubiera plagio, incluido Max Heindel, que podría haberse aprovechado de las notas de los cursos y conferencias de Steiner a las que había asistido en Berlín: y no creo que esto sucediera no solo por su moral, espiritual y estatura intelectual de los hombres, así como lo que se destaca del conjunto de sus respectivas obras.

Por extraño que parezca, esta es también la opinión, aunque reacia, del avinagrado René Guénon (8), que tenía un odio bizco contra todo lo que oliera a "teosofismo"tradicional y sirve como etiqueta para una serie de opiniones y doctrinas con las que no está de acuerdo, que van desde Madame Blavatsky hasta Alice Bailey, pasando por los dichos de Heindel y Steiner.

Si Guénon reconoce que ninguno de ellos plagió, podemos estar seguros de que lo hizo. La única explicación plausible, por tanto, y que sólo puede ser la verdadera, es que habiendo tenido ambos los mismos Maestros Rosacruces, sus obras y sus enseñanzas deben tener ciertas similitudes , pero mientras que Max Heindel permaneció fiel a la tradición cristiana y rosacruz, Steiner se desvió brevemente al introducir elementos espurios en su sistema.

Leyendo y estudiando La concepción del Cosmos Rosacruz y otros libros que escribió Max Heindel, como Cartas a los estudiantes, Los Misterios Rosacruces, Enseñanzas de un Iniciado, Recolecciones de un Místico, Cristianismo Rosacruz, El Velo del Destino, Misterios de las grandes óperas, etc. se rindió.

Nos habla de una nueva sensación, muy fuerte y muy real, después de tanto tiempo deambulando en busca de la Fuente o de cualquiera que hubiera sacado directamente de ella: aquí estoy en contacto por primera vez - contacto admirable, ardiente y afectuoso ! - con alguien que "había estado allí". (9)

Lo que describió Max Heindel tenía el sello indiscutible de la sinceridad, era la expresión apasionada y genuina de quien había sido admitido a los Misterios y subía los escalones luminosos, las observaciones eran auténticas, plenas, sin verborrea vacía y necia, era lo revelado y voz reveladora de una sorprendente lista de «relatos» vividos y llena de emoción mística ... - no a la manera del filósofo visionario Emanuel Swedenborg (1688-1772), que describe minuciosamente sus exploraciones a través de las innumerables moradas invisibles y el planos graduales de los cielos y los infiernos donde su espíritu había estado (¿había estado?), con la frialdad clínica del forense diseccionando los cuerpos pieza por pieza, pero a la manera de un niño que informa en un tono franco y fácil, sin sorpresas. y con aceptación, una experiencia nueva, deslumbrante, diáfana.

El primer párrafo, en la primera página, con el que se abre La Cosmoconcepción Rosacruz:

El Fundador de la religión cristiana pronunció una máxima oculta cuando dijo: "De cierto os digo que el que no recibe el Reino de Dios como un niño, no entrará en él" (Mc 10,15). Todos los ocultistas reconocen la inmensa importancia de esta enseñanza de Cristo y se esfuerzan por vivirla día a día.

Sobre todo, es casi conmovedor sentirlo ansioso, Max Heindel, por compartir, con quien esté dispuesto al esfuerzo ascendente, el secreto de los caminos a sufrir y seguir y que se revelan al final tan claramente trazados en las Escrituras cristianas. . Sin embargo, acepté la invitación, ¡ay! - La lejanía del horizonte y la inmensidad de la esfera son demasiado para mi pequeñez.

Pero todo el viaje siempre comienza con un primer día, infante, de escuela.

Y hablando de Escuela, retrocedo un poco para enfatizar que esa Escuela Preparatoria - La Fraternidad Rosacruz , como mencioné -, fundada por Max Heindel por inspiración de los Hermanos Mayores, representa un comienzo completamente nuevo en el trabajo de la Orden Rosacruz ( 10), y es dirigido invisiblemente por los mismos Hermanos Mayores de la Orden bajo la dirección de Christian Rosenkreuz, o el Gran Maestre incógnito que adoptó este nombre simbólico, siendo así la referida Escuela como una “reencarnación”, en el mundo visible, de la antigua Orden Rosacruz instituida por Rosenkreuz.

Se trata, pues, de un resurgimiento decidido a partir de los Planes Superiores: en otras palabras, apareció a través del renacimiento en un lugar completamente nuevo, con el fin de transmitir las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental a las poblaciones occidentales.

No tiene la intención de descender en línea recta u oblicua, como afirman otras sociedades, de ninguna logia rosacruz anterior, existente en América, Inglaterra, Francia, Egipto o en cualquier otro lugar, por muy antiguas que sean.

La Fraternidad Rosacruz está en permanente conexión directa con el Templo etérico de la Orden Rosacruz en virtud de ser el canal o instrumento autorizado de la Orden para la Era presente (11).

«Tanto Helena P. Blavatsky como Max Heindel ofrecieron sus vidas al servicio de las necesidades espirituales de la raza.


Cada uno dejó una literatura metafísica como legado a las generaciones futuras que sobrevivirán a las vicisitudes del tiempo ».

- Manly P. Hall (33 ° rito escocés)

Los grados:

(1) Los términos "teosofía" y "teosófico" deben aplicarse legítimamente a una corriente espiritual que abarca un siglo de existencia y tiene nombres tan diferentes y profundos como Meister Eckehart, Nicolás de Cusa, Paracelso, Giordano Bruno, Jacob Bohme, Johann Georg Gichtel, Swedenborg, Eckartsusen, Friedrich Schelling, entre otros, además de los autores más respetados de la Ilustración Rosacruz mencionados anteriormente. La expresión “teosofía” (sabiduría de Dios) fue utilizada por primera vez en el siglo II por Ammonio Saccas de Alejandría, maestro de Orígenes, quien la tomó de Pablo: “Predicamos al hombre crucificado; para los judíos, escándalo; para los gentiles, escultura; pero para los llamados, tanto judíos como griegos, fuerza de Dios y sabiduría de Dios [Gr. theou sophian] ”(1 Co 1, 24), y también:“ Sabiduría, sí, hablamos entre los perfectos; no sabiduría de este mundo ni de los príncipes de este mundo, condenados a perecer, sino sabiduría de Dios [gr . theou sophian ] en misterio, el oculto, que Dios predestinó desde los siglos para nuestra gloria ”(1 Co 2, 7). - La sociedad que fundó Helena P. Blavatsky en Nueva York en 1875 comenzó como una sociedad espiritista, y el nombre de Sociedad Teosófica le fue dado por su tesorero, Henry J. Newton, quien en realidad ignoró el significado real de esa palabra. Nótese, como curiosidad, que la Iglesia Católica condenó a la Sociedad Teosófica en 1919.

(2) Es posible que Steiner se haya inspirado en el título de una obra del rosacruz Eugenius Philalethes, seudónimo de Thomas Vaughan: Anthroposophia Magia, Oxford 1650.

(3) Édouard Schuré, 'Introducción' apud Rudolf Steiner, Le Mystère chrétien et les Mystères antiques (Das Christenthum als mystische Thatsache, Berlín 1902), trad. e introduccion por E. Schuré, París 1908, págs. 28-29.

(4) Lama Kazi Dawa Samdup (1868-1923), maestro tibetano que había alcanzado un alto grado de conocimiento y que en 1919 tradujo al inglés en colaboración con el Prof. WYEvans-Wentz the Bard Thodol ("El libro tibetano de los muertos"), consideró que a pesar de las críticas dirigidas contra ella, HP Blavatsky habría recibido, sin duda alguna, una educación lamaica superior, como ella sostenía (cf. la introducción de Evans-Wentz a The Libro tibetano de los muertos,nota a pie de página en la pág. Sierra). - Fernando Pessoa ya sospecha lo mismo, escribió: «Los caminos del simbolismo, sobre todo una vez que te adentras en el camino místico o interpretativo, están llenos de ilusiones, ensoñaciones y fraudes. […] Es indudable que Madame Blatsky era un espíritu confuso y engañoso; pero también es indudable que había recibido un mensaje y una misión de los Superiores Incognitos ”(Yvette K. Centeno, Fernando Pessoa y la Filosofía Hermética - Fragmentos de la finca, Lisboa 1985. pp. 51-52).

(5) Augusta Foss Heindel, Memorias sobre Max Heindel y The Rosicrucian Fellowship, Oceanside, 1997.

(6) Augusta Foss Heindel, op.cit., P. 7. - Me gustaría enfatizar que el Autor usa la expresión Templo Espiritual en sentido anagógico o trascendental, refiriéndose al contenido; en cuanto a la materia, el Templo es etérico. Se sabe que este templo, invisible a los ojos profanos, se encuentra a 50º de Lat-North y 13º de Long-East, es decir, en la actual República Checa, algo al noreste de Marianske Lazne (ex Marienbad) y al sureste de Karlovy Vary.

(7) Existe en portugués con el título: Concepto Rosacruz del Cosmos.

(8) René Guénon, Le Théosophisme: Histoire d'une Pseudo-Religion (1921), nueva ed. París ampliada 1986, pág. 221.

(9) Además del Concepto Rosacruz del Cosmos, los libros mencionados están traducidos al portugués con los títulos: Cartas a los estudiantes, Los misterios rosacruces, Colecciones de un místico, La red del destino, Misterios de las grandes óperas, Enseñanzas de un Iniciado, etc.

(10) Ver 'Sociedades Rosacruces en América', en Rayos de la Rosa Cruz, vol. 88, no 4, julio / agosto de 1996.

(11) Max Heindel, La cosmoconcepción rosacruz o cristianismo místico (1909), reed. Oceanside 1977, págs. 530-532.

______

(*) Escritor y cineasta, nacido en Lisboa en 1931.

Bibliografía: António de Macedo, Instrucciones Iniciáticas . Hugin Editors, Lisboa, 1999.


En Amoroso Servicio

El Centro de Estudios de la Sabiduría Occidental Mexico